Страница 213 из 224
1344
РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, лл. 184—186об.
1345
ОР РГБ, ф.171.8.1а, л.17.
1346
ОР РГБ, ф.171.3.6б, лл.6—7. б.д.
1347
Ученик Е.Трубецкого, участник его семинара по философии Вл. Соловьева.
1348
Архив Эрна, частное собрание.
1349
ОР РГБ. Ф.171.8.1а.л.15, об. П. шт.: 6.4.1913. Ст. Пятовская.
1350
Письмо в архиве М.Морозовой не найдено.
1351
Круг либеральной кадетской профессуры.
1352
Последние разделы книги Е.Трубецкого "Миросозерцание В. С.Соловьева".
1353
Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, л. 76.
1354
Ранее Эрн писал Глинке: "С Булгаковым у нас как-то охладели отношения. Я почувствовал определенно по многим его письмам и поступкам, что он связан со мною делом, а не любовью. Это для меня большое разочарование и главное какое-то непоправимое, ибо не-любовь трудно изгладима, и я думаю, чо личное свидание, уничтожив всякие внешние недоразумения, не сможет ничего переменить во внутреннем. Это заставлет меня настораживаться и к поездке в Москву относиться без энтузиазма…" Цит. по: Голлербах Е. //ВФ, 1994, №2, с. 153.
1355
ОР РГБ, ф.171.3.5, л.110, б.д.
1356
РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, лл. 187—191об.
1357
Речь идет о полемике вокруг имяславия, мистического движения в среде русского монашества, продолжавшего традицию афонских последователей исихазиа ХII—ХI вв., возглавленного иеромонахом Антонием (Булатовичем), утверждавшим, что "Имя Бога есть Бог". Движение возникло под влиянием изданной впервые в 1907 г. книги иеросхимонаха Илариона "На горах Кавказа". В начале книга была принята в монашеской среде с большим сочувствием, но впоследствии многим показалось соблазнительной та смелость, с которой Иларион говорит о божественном присутствии в молитве и называет Имя Иисусово "Самим Богом". Для Илариона это было по-видимому не столько богословским утверждением, сколько описанием его ичного молитвенного опыта. Но и сам молитвенный реализм показался слишком смелым. Психологизм в истолковании молитвы многим представлялся более безопасным, смиренным и благочестивым. Началась полемика в печати, начало которой положил журнал "Русский инок", где против Илариона весьма резко выступил архп. Антоний Храповицкий. На Афоне спор принял весьма резкий характер с обеих сторон, дело доходило до рукоприкладства между монахами. Обе стороны видели в борьбе "за" или "против" книги Илариона — борьбу за Православие. Сторонники Илариона называли себя "имяславцами" (имеславцами), а своих противников — "имяборцами" (имеборцами). Синод пытался запретительными и силовыми средствами ликвидировать "опасную ересь".
Для вразумления имеславцев на Афон был послан архп. Вологодский и Тотемский Никон (Н.И.Рождественский, 1851—1918)). который прибыл туда на военном корабле в сопровождении команды матросов. После резкого отказа имеславцев "оставить заблуждения" матросы перешли к безжалостному избиению монахов, в результате которых некоторые поплатились жизнью (по поводу этих жертв в Государственной Думе был сделан запрос. См.: Владимир Рожков, прот. "Церковные вопросы в Государственной Думе". Рома. ПИО, сс. 344—354). Около 200 имеславцев были официально объявлены еретиками под именем "имябожников", они были насильно вывезены в Россию и разосланы под надзор по отдаленным монастырям (Определение Синода от 29.08.1913). О. Иларион был запрещен в служении и до конца жизни забытый всеми проживал в своем имении. Библиография "Спора об Имени Божием" содержится в комментариях к публикации переписки В.А.Кожевникова с П.А.Флоренским //Вопросы философии, 1991, №6, с. 136; подробнее см. комментарии игум. Андроника Трубачева к статье о. П.Флоренского "Имеславие" //Сочинения, т. 2., М., 1990, с. 332—338.
1358
М.А.Новоселов и участники его кружка (кроме Ф.Д.Самарина) были на строне имеславцев. Понимая богсловскую беспомощность книги о. Илариона, они тем не менее считали затронутую в ней проблему весьма важной для уточнения и развития православного богословия. На эту тему в печати в поддержку гонимых выступили о. П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков, В.Ф.Эрн, Н.А.Бердяев.
1359
См. прим. к п. № 426.
1360
В библиографии о. П.А.Флоренского //Богословские труды, №23, М. 1982.// удалось найти лишь одну работу на эту тему — Соль земли, то есть сказание о жизни старца Гефсиманского скита иеромонаха аввы Исидора, собранное и по порядку изложенное недостойным сыном его духовным Павлом Флоренским. Сергиев Посад, 1909. 84 с.
1361
Архив Эрна, частное собрание.
1362
18 апреля 1913 г. семейство Эрнов отправилось из Италии в Россию. Вместе с ними приехала Лидия Вячеславовна Иванова, которая впоследствии вспоминала: "Первого мая (18 апреля ст. ст. — В.К.) я оставила наших в Риме и уехала в сопровождении Эрнов в Москву, чтобы подготовиться к приемному экзамену в консерваторию. Позже уехала и Маруся (Замятнина, семейный друг и домоправительница Ивановых—В.К.), чтобы найти и устроить нам квартиру: было решено переехать в Москву." Лидия Иванова. Воспоминания. Книга об отце. Париж, Атченеум, 1990, с. 52. По дороге они заехали в Тифлис, где Евгения Давыдовна осталась у родителей, а Владимир Францевич с Лидией на поезде с остановкой в Киеве направились в Москву.
1363
Иванова Лидия Вячеславовна (1896 - 1985) — музыкант, композитор, дочь Вяч. Иванова и Л.Д.Зиновьевой-Аннибал.
1364
Ельчанинов А.В.
1365
Флоренский П.А.
1366
Архипова С.М., секретарь издательства "Путь".
1367
Флоренский Павел, свящ. Столп и утверждение истины. Опыт православной феодицеи. М. Путь. 1914. С. 812+406 (приложение).
1368
Яковенко Б. В. Новая книга о Сковороде // Русские ведомости. 1913, № 42
1369
Речь идет о проекте издания в "Пути" книги В.Эрна «Письма о христианском Риме». Издание не было осуществлено.
1370
Свое первое впечатление от обстановки в издательстве и о своей роли в нем Эрн описал в письме Глинке: «Я себя в "Пути" не чувствую более "коренным". Два года отсутствия превратили меня в "пристяжную". Я не знаю, кто сейчас заправляет делами. Знаю только, что царит какая-то нерешительность и все мои весенние предложения были встречены с какою-то немотивированноювраждебностью. может быть, это разойдется, м <ожет /> б <ыть /> сгустится. Вот посмотрим <… /> » Цит. по:Голлербах Е.//Вопросы философии. 1994, № 2, с. 153—154.
1371
В. Эрн ожидал утверждения в должности приват-доцента.
1372
Речь идет о последователе школы французского композитора и музыкального теоретика Эмиля Далькроза (1866-1935), разрабтавшего новую теорию и технику ритмической гимнастики и балета (альтернативную штейнеровской школе «эвритмии»). Основал и возглавил Институт ритмической гимнастики в Дрездене.
1373
Тему заседания и фамилию докладчика установить не удалось. Можно предположить, что это был реферат Л.Лопатина.
1374
ОР РГБ, ф.171.3.5, л.121, б.д.
1375
Саркастическое наименование молодых философов неокантианского направления, объединившихся вокруг «Логоса».
1376
ОР РГБ, ф.109.14.71, л.4.
1377
Спор Андрея Белого с Федором Степпуном о штейнерианстве.
1378
ОР РГБ, ф.171,3.5, л.125, б.д.
1379
Архив Эрна, частное собрание, ф. Яковенко, лл. 2—3, письмо без конверта.
1380
Маймонид Моисей (1135—1204) — еврейский философ аристотелевского направления.
1381
Гербарт Иоганн Фридрих (1776—1841) — немецкий философ и педагог.
1382
Архив Эрна, частное собрание, датировано по пчт. шт. отпр.
1383
В.Эрн пытался получить место приват-доцента на Тифлисских Высших женских курсах. Однако начавшаяся Мировая война изменила его планы.
1384
РГАЛИ, ф. 142, ед.хр. 198, оп.1, лл.193—195, датировано по пчт. шт.отпр.
1385
Сабашникова М. С. Святой Серафим. М., Духовное знание, М., 1913.
1386
Св. Синод в Послании от 18.05.1913 осудил книгу о. Илариона (Булатовича) и все движение "имяславия" как ведущее к ереси.
1387
На основании вывода богословов Халкинской школы Константинопольский патриарх Иоаким III в Послании от 2.09.1912 к насельникам Афонских монастырей осудил имясловие и запретил чтение книги о. Илариона как "содержащей много ошибочного и ведущей к заблуждению и ереси". //Троицкий С.В. Об именах Божиих и имябожниках. СПб., 1914; Приложение с. II. Цит. по комментариям И.В.Дубининой, А.В.Шургаия (с участием С.М.Половинкина) к публикации игумена Андроника (Трубачева), И.В.Дубининой, А.В.Шургаия. //Вопросы философии, №6, 1991, с. 135.