ыук

17 Вместо отец твоих быша сынове твои: поставиши я князи по всей земли.

Это Давид говорит Церкви Христовой: в награду за послушание вместо отец (будут тебе) сынове твои, которые поставятся князьями по всей земли: апостолы вместо отец (праотцев) и все святые, которые есть князие всей земли. Смотри, как велика власть Церкви – это власть поставлять князей по всей земли (Василий В., Златоуст, Феодорит, Афанасий, Иероним).

18 Помяну имя Твое во всяком роде и роде: сего ради людие исповедятся Тебе в век и во век века.

Эта речь предлагается как бы от лица самой Церкви и верной души, прославляющей Христа за столь великие дела Его; за обуздание зла и насаждение добродетели, за обручение Себя нашему естеству. Святые отцы относят эти слова и к Богородице, потому что и Она не перестает во все веки благотворить всей твари. Сверх этого, слова: помяну имя Твое во всяком роде и роде сказываются и от лица Богоматери, почему и поются в богородичных прокимнах перед Евангелием, так как содержат пророчество, на Ней исполнившееся: се бо, отныне ублажат Мя еси роди: яко сотвори Мне величие Сильный и свято имя Его (Лк. 1, 48-49) (Златоуст, Василий В., Палама, Марк Ефесский).

1 В конец, о сынех Кореовых,

о тайных, псалом 45

Псалом заключает в себе пророчество о сокровенных тайнах при конце мира. Предсказывает же о восстаниях и гонениях на Церковь Христову и на ниспосланную с неба помощь уповающим на Бога (Василий В., Феодорит).

2 Бог нам Прибежище и Сила, Помощник в скорбех обретших ны зело.

Всякий человек имеет нужду в великой помощи Божией. Но немногие говорят с таким расположением как Пророк, ибо враг вводит людей во многие заблуждения при избрании ими Спасителя, и тогда, во время скорбей, мы готовы к чему-либо другому прибегать, нежели к Богу. Проклят человек, иже надеется на человека (Иер. 12, 5) или на что-либо человеческое. Ибо все обманчиво и временно: одно прибежище – Бог. Бог не препятствует постигать нас скорбям; но когда они постигли, Он помогает нам, доставляя пользу и опытность. Нужно тщательно наблюдать обстоятельства времени и молиться, чтобы не впасть в искушение, а когда оно постигло – не малодушествовать, но стоять мужественно, призывая на помощь Бога и уповая на Него (Василий В., Златоуст, авва Моисей).

3 Сего ради не убоимся, внегда смущается земля, и прелагаются горы в сердца морская.

4 Возшумеша и смятошася воды их, смятошася горы крепостию Его.

Говоря о земле, воде, горах и морях, Пророк не о стихиях говорит, но под именем их разумеет невыносимые опасности. Так должно быть сердце безстрашно и помысел не смущен, чтобы при таком замешательстве устремляться с упованием мысленно к Богу и не поражаться ничем происходящим. А мы не выносим и человеческого гнева (Василий В., Златоуст).

5 Речная устремления веселят град Божий: освятил есть селение Свое Вышний.

6 Бог посреде его, и не подвижится: поможет ему Бог утро заутра.

Речная устремления Духа Святаго наполняют и увеселяют град Божий (Церковь Божию). Всевышний освятил и соделал селением (жилищем) Себе Пресвятую Деву Марию. И святые угодники Божий являются также селениями Вышняго, и в них Сам Бог «почивает». Утро заутра – выражает скорость и незакоснительность божественной помощи (Афанасий, Василий В., Феодорит, Максим Грек).

7 Смятошася языцы, уклонишася царствия: даде глас Свой Вышний, подвижеся земля.

Давид показывает великое могущество Божие, что Богу стоит только сказать слово, и тотчас земля трепещет (Златоуст).

8 Господь сил с нами, Заступник наш Бог Иаковль.

9 Приидите и видите дела Божия, яже положи чудеса на земли:

10 Отъемля брани до конец земли, лук сокрушит и сломит оружие, и щиты сожжет огнем.

Пророк от земли обращает речь свою к небу. Победу, одержанную над мысленными врагами, восписует Самому Господу. Весьма кстати здесь упоминание об Иакове, по причине бывшей с ним борьбы. Как для телесных очей большое расстояние делает неясным видимые предметы, так и при созерцаниях умом, неприблизившийся к Богу посредством дел не может видеть дел Божиих чистыми очами ума. Это голос Отца – с распростертыми объятиями призывающего к Себе дотоле упорствовавших. Видишь ли миролюбие Господа сил? Будучи Господом сил и имея все сонмы ангельских воинств, Он ни одного из противников Своих не уязвляет и не низлагает, но сокрушает лук, ломает оружие и щиты сожигает огнем, отъемля всякие брани. Пророк описывает эти чудеса с намерением, чтобы мы во время мятежей прибегали к Нему в надежде получить покой и тишину (Златоуст, Афанасий, Василий В.).

11 Упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог: вознесуся во языцех, вознесуся на земли.

Чтобы познать Бога, нужно отрешиться от окружающего зла. А пока мы занимаемся предметами вне Бога, повседневной заботой о мирском и плотской рассеянностью, то не можем вместить в себя познание о Боге. Ибо слово, падшее в терние – подавляется им (см. Мф. 13, 22). А Божественный огонь приобретается стремлением к Богу. Если сердце твое день и ночь не будет с болезнью искать Господа, ты не можешь преуспеть. Ведение Бога приобретает тот, кто с чистым сердцем упражняется в чтении божественных Писаний, поскольку чтение это приводит в собранность блуждающий ум и дарует познание о Боге. Поэтому упражняйся в чтении и молитвах, чтобы просветился ум твой. Не думай во время молитвы о какой-либо мирской вещи: ибо безумно устами беседовать ко Владыке – мыслями же отвращаться от Него. Это падение ума бывает у того, кто еще намерен быть угодным миру. Люби безмолвие, поучайся в богомыслии и моли Бога да подаст тебе чистоту ума (Василий В., Златоуст, Афанасий, Варсонофий В., Ефрем, Иоанн Ликопольский).

12 Господь сил с нами, Заступник наш Бог Иаковль.

Обрадованный Божиею помощью, Пророк дважды возгласил: Господь сил с нами, с уверенностью, что при Его помощи [никто ни от чего не потерпит вреда (Василий В.).

КАФИСМА СЕДЬМАЯ

1 В конец, о сынех Кореовых, псалом 46

Псалом пророчествует о непобедимой силе евангельской проповеди: воспевается от лица апостолов, которые увещевают язычников торжествовать (и как бы скакать) после их победы над духовными врагами. Просвещенным светом Христовой веры повелевается разумно петь молитвенные песни Подателю победы (Афанасий, Феодорит, Златоуст).

2 Вси языцы восплещите руками, воскликните Богу гласом радования.

Рукоплескания, клики, шумные возгласы... Мирной душе это не свойственно. Здесь же рукоплескания означают не телесное движение рук, но внутреннее веселие духа, высшую степень радости и победы (Златоуст).

3 Яко Господь Вышний страшен, Царь велий по всей земли.

4 Покори люди нам, и языки под ноги нашя.

5 Избра нам достояние Свое, доброту Иаковлю, юже возлюби.

Христос назван великим Царем в сравнении со смертными царями мира. Перемена во вселенной не апостолами произведена, но Тем, Кто руководил и управлял душами их. Всех противившихся апостолы рассеивали как прах и разгоняли как дым не оружием и богатством, но простым словом – призыванием имени Распятого. Слова под ноги означают великую покорность, а доброта – глубокую веру и прекрасные добродетели уверовавших (Златоуст).

6 Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне.

Давид предсказывает вознесение Господне. В воскликновении – херувимов, которые непрестанным гласом воспевают Богу Трисвятую песнь. Во гласе трубне – архангельском, предвозвещавшем Его восхождение на небеса (Златоуст).

7 Пойте Богу нашему, пойте, пойте Цареви нашему, пойте:

8 Яко Царь всея земли Бог, пойте разумно.

Троекратным повторением пойте Пророк с великим усердием призывает к прославлению Бога не только устами, но и делами, и жизнью. Петь разумно – значит понимать то, что поем или слушаем в Церкви со вниманием и благоговением. Чтобы разумно приносить пение Богу нашему, потребна, кроме того, воздержная и, вообще, исправная жизнь. В особенности необходимо петь разумно – молитву, приступать к которой необходимо с великим благоговением, ибо как говорит Премудрый: прежде даже не помолишися, уготови себе (Сир. 18, 23), т. е отложи всякие житейские попечения и отсеки все суетные помышления... Молиться подобает со вниманием и разумением произносимых слов, с чистой совестью. Это относится не к поющим только, но и к слушающим пение (Златоуст, Василий В., Димитрий, Амвросий Оптинский).