ыук

6 В мертвых свободь: яко язвеннии спящии во гробе, ихже не помянул еси ктому, и тии от руки Твоея отриновени быша.

Христос уподобил Себя не только людям язвенным (раненым), но и изглажденным из памяти Бога, отринутым от руки Его, спящим во гробе, т.е. лишенным сил и деятельности за грехи свои. Христос же был помянут у Отца за Свое незлобие. Тело Христово и по смерти было исполнено животворной силы, почему оно в одно и то же время источило из ребра кровь и воду: первую – как доказательство человека, а вторую – в доказательство того, что выше человека; так как невозможно этому произойти от мертвых тел (Златоуст, Афанасий).

7 Положиша мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней.

8 На мне утвердися ярость Твоя, и вся волны Твоя навел еси на мя.

Яростию Божиею называет наведенное на род человеческий проклятие смертию. А так как Христос сделался за нас клятвою – то ярость Божия утвердилась в Нем. Волнами называет искушения, понесенные Господом ради нас (Афанасий, Евсевий).

9 Удалил еси знаемых моих от мене, положиша мя мерзость себе: предан бых и не исхождах.

Во время страданий все Его оставили: стояху же еси знаеми Его издалеча, и жены споследствовавшыя Ему от Галилеи, зрящя сия (Лк. 23, 49). Положиша Мя мерзость себе – смотри, как и доныне иудеи гнушаются именем Христовым (Златоуст, Афанасий).

10 Очи мои изнемогосте от нищеты: воззвах к Тебе, Господи, весь день, воздех к Тебе руце мои.

Очи Христа изнемогосте от нищеты, то есть от страданий, ибо Он много о нас печалился и плакал. Он проливал слезы даже о погибели предателя, когда свидетельствова, возмутися духом и рече: аминь, аминь глаголю вам, яко един от вас предаст Мя (Ин. 13, 21), где смущение духа означает плач, а воздеяние рук выражает мучительную скорбь души (Златоуст, Афанасий).

11 Еда мертвыми твориши чудеса; или врачеве воскресят, и исповедятся Тебе;

Изможденный от страданий Христос в предсмертных борениях обращается к Отцу, прося Его помощи: ибо не для мертвых творит Бог чудеса и нет врача, который мог бы освободить от смерти; ни для находящихся в погибели невозможно познать истину, ни преданным земли забвенной, т.е. лишенной плодов Св. Духа – никому из них невозможно быть причастником божественного человеколюбия. Поэтому, ради таковых Христос снисходит и причисляет Себя к ним, сущим во аде (Афанасий).

12 Еда повесть кто во гробе милость Твою, и истину Твою в погибели;

13 Еда познана будут во тме чудеса Твоя, и правда Твоя в земли забвенней;

14 И аз к Тебе, Господи, воззвах и утро молитва моя предварит Тя.

Эти слова показывают, что молитва Спасителя, в которой говорится: ты же, Господи, возставь мя, пришла в действие поутру, когда Он и воскрес. Поэтому и желающему в этой жизни освободиться от всякого рода бедствий необходимо усердною молитвою предварять утро (Феодорит, Евсевий).

15 Вскую, Господи, отрееши душу мою, отвращаеши лице Твое от мене;

16 Нищ есмь аз, и в трудех от юности моея: вознес же ся, смирихся, и изнемогох.

Христос с воплем молился как принявший наше лицо, которое Бог отверг за непослушание. Богат Сый, стал нищ ради нас (см. 2 Кор. 8, 9) и был в трудех от юности, и подвергался многим кознем. И будучи вознесен на Крест смирихся и изнемогох (Златоуст).

17 На мне преидоша гневи Твои, устрашения Твоя возмутиша мя:

Поскольку Христос воспринял на Свое тело грехи всех людей, поэтому по Нем прошли все гневи за различные грехи, смутили и проникли в самое сердце (Златоуст, Евсевий).

18 Обыдоша мя яко вода, весь день одержаша мя вкупе.

19 Удалил еси от мене друга и искренняго, и знаемых моих от страстей.

Здесь Христос упоминает о дне страдания, когда Его окружали распинатели, а ученики – впав в малодушие, бежали. Но причину этого Божественный Страдалец приписывает не им, а Отцу, потому что таинство креста, как совершавшееся по мысли и благоволению Отца, превышало их силы. Это моление прилично и сообразно всякому страждущему и скорбящему, и обуреваемому помыслами. Хотя псалом этот не воссыланием благодарения, но плачевною жалобою заканчивается, однако, не менее прочих полезен для удержания нас в подвиге молитвы. Ибо, по словам божественного апостола, елика преднаписана быша, в наше наказание преднаписашеся: да терпением и утешением писаний, упование имамы (Рим. 15, 4) (Златоуст, Феодорит).

1 Разума Ефама Израильтянина, псалом 88

И в этом псалме божественный Давид говорит о великих делах разума Божия, ибо рассеянные в нем пророчества о Христе имеют нужду в разумении. Все обещания Божии царю Давиду разумеются как обещания Самому Христу и наследникам Его царства. Пророк предсказывает рождение Христа от семени Давидова, царство Его и спасительное страдание, какое Он претерпел за нас (Златоуст, Афанасий, Августин).

2 Милости Твоя, Господи, во век воспою, в род и род возвещу истину Твою усты моими.

Какие эти милости Господни, которые Он оказал нам и которые мы должны воспевать, как не разрушение начальств и властей, и самой державы диавола и освобождения нас от греха и смерти? Истина Господня – есть Христос, сошедший с небес ради нашего спасения и имя Которого произносят устами своими в роды и род все святые (Афанасий).

3 Зане рекл еси: в век милость созиждется, на Небесех уготовится истина Твоя.

Милость великая и чудесная созиждется, т.е. воздвижется и восстанет чрез Христа Бога, а именно: спасение и благодать (Афанасий).

4 Завещах завет избранным моим, кляхся Давиду рабу Моему:

Эти слова сказываются от лица Бога Отца; избранные Его – Авраам, Исаак, Иаков, которым были даны обетования о Христе. А под именем Давида, истощившего себя до рабия зрака (Флп. 2, 7), разумеется Господь наш Иисус Христос (Златоуст, Августин).

5 До века уготоваю семя твое, и созижду в род и род престол твой.

Явно, что это относится к самому Давиду, ибо как может это относиться к умершему? Но ко Христу, как происходящему от рода Давидова и всегда живущему и царствующему (Афанасий).

6 Исповедят Небеса чудеса Твоя, Господи, ибо истину Твою в церкви святых.

Здесь перемена тона, так как далее речь идет от лица Пророка. Под небесами разумеет тех, кто помышляет о небесном (такой человек называется небесным и у Павла) (см. 2 Кор. 5) (Златоуст).

7 Яко кто во облацех уравнится Господеви; уподобится Господеви в сынех Божиих;

Пророк делает сравнение соразмерно с немощью неверных. Один только сатана дерзнул по гордости своей уравниться Господеви, но низвержен был с небес во тьму кромешную, ибо ни на земле, ни на небе нет равного Богу. Да и каким образом получивший станет подобен давшему, имеющему власть и отнять свой дар. Господь Бог – есть Дух (Ин. 4, 24). Облаками называет ангельские силы по причине возвышенности их; ангелы хотя и безтелесны, однако находятся в пространстве и имеют очертания: сыны Божии есть святые, образ и подобие Божие даны им только отчасти: от исполнения Его (Христа) – свидетельствуют они сами, – мы вси прияхом и благодать возблагодатъ. Поэтому, Он дает как Бог, а те обогащаются принятым от Него (Златоуст, Феодорит, Афанасий, Евсевий, Дидим).

8 Бог прославляемь в совете святых, Велий и Страшен есть над всеми окрестными Его.

Кто же эти окрестные, как не святые? Ибо хотя они и приближаются к Богу святостью жизни, но Он страшен и для них, когда они грешат. Господь строг к праведнику и щедролюбив к грешнику – сообразно нашей пользе. Ибо праведника страхом Он подкрепляет, а грешника милосердием восставляет (Златоуст).

9 Господи Боже сил, кто подобен Тебе; Силен еси, Господи, и истина Твоя окрест Тебе.

Это выражение Пророк часто повторяет, не предлагая вопрос Богу, а изумляясь Его величию, желая показать Его ни с чем несравнимость. Свидетельствует и о равенстве Отца с Сыном, называя Христа Истиною Отца, как из Него исходящего. Кто намеревается соделаться подобным Христу, чтобы и самому можно было именоваться сыном Божиим, рожденным от Духа, святым, тому преимущественно надлежит благодушно и терпеливо переносить встречающиеся скорби, будут ли это телесные болезни, или обиды и укоризны от людей, или же и козни от лукавых демонов. Ибо, по смотрению Божию, попускаются испытания душ различными скорбями, чтобы несомненно явными соделались души, искренно возлюбившие Господа (Златоуст, Макарий В.).