ыук

4 Внидите во врата Его во исповедании, во дворы Его в пениих: исповедайтеся Ему, хвалите имя Его.

Средством к получению доступа пред лице Божие служит смирение. Оно является входными вратами в обители небесные, в храм Божий и в храм сердечный, в котором водворен Бог посредством таинства Крещения. Смирение содействует человеку исповедываться от всей души и воздавать славу правосудию Божию, карающему каждого за частные грехи. Из совершеннейшего смирения и из преданной покорности воле Божией рождается чистейшая святая молитва – жертва хваления Ему (Игнатий).

5 Яко благ Господь, в век милость Его, и даже до рода и рода истина Его.

Как благ, Господь сострадателен и человеколюбив, и милость Его неизмерима и неизреченна ко всем притекающим к Нему. Исповедайтесь Ему как Врачу, обнажайте душевные раны чрез исповедание грехов: ибо Он благ и во век милость Его. Истина Его, начавшись от нынешнего рода, откроется в будущем роде, когда воздаст Он каждому по делам его (Златоуст, Евсевий).

Псалом Давиду, 100

Богоотец пророк Давид, водимый Духом Святым, изображает в этом псалме богоугодную жизнь и показывает, каким подвигом можно достигнуть Царствия Небесного (Афанасий, Кирилл).

1 Милость и суд воспою Тебе, Господи.

Пророк указывает на богатство божественного человеколюбия. Милость Божия – как ожидающая покаяния грешника, а суд – как праведная угроза вечной казнью. И поскольку прежде суда поставляет милость, то милостив наш Судия еще в настоящем веке, доколе не производит суда; так что милость принадлежит нынешнему, а суд – будущему времени. Строгость судов божественной правды грешника возбуждает на подвиг, и он, страхом укрепляемый и любовию услаждаемый, с Богом беседует молитвенно и вожделевает божественного (Златоуст, Евсевий, Исихий, Максим).

2 Пою и разумею в пути непорочне: когда приидеши ко мне; прехождах в незлобии сердца моего, посреде дому моего.

Дивный этот муж приобрел такую чистоту, что с дерзновением взывал к Богу: когда приидеши ко мне? Незлобие сердца – есть подражание и уподобление Богу. Оно как царица превозносится над всеми добродетелями. Под домом разумей внутренний храм души, а не этот вещественный дом (Златоуст).

3 Не предлагах пред очима моима вещь законопреступную: творящыя преступление возненавидех.

Ни пред чувственными, ни пред умственными глазами не полагал Давид дела законопреступного, но имел всегда страх Божий, хранение заповедей, дела правды. Должно не только воздерживаться от лукавых дел, но и отвращаться от делающих лукавое (Златоуст, Афанасий).

4 Не прильпе мне сердце строптиво: уклоняющагося от мене лукаваго не познах.

5 Оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях: гордым оком и несытым сердцем с сим не ядях.

Возлюбим прекрасную науку – не только не клеветать, но даже и не слушать осуждающих, потому что общение со злыми повреждает добрые нравы. Эти слова относятся и к диаволу. Ничто так не извращает жизни людей, как поспешная доверчивость ко всяким речам. Ибо Писание говорит: не всякому словеси емли веры (Сир. 19, 16). Когда кто-нибудь что скажет против другого – не верь легкомысленно, но тщательно исследуй и на деле удостоверься и потом уже верь. И если ты осуждаешь даже мыслию – тем не менее делаешься виновным во грехе, когда не имея никаких доказательств, осуждаешь, как часто случается, по одному подозрению и пустой клевете (Златоуст).

6 Очи мои на верныя земли, посаждати я со мною: ходяй по пути непорочну, сей ми служаше.

Дух Святый как бы отвечает от лица Божьего такими словами: поистине, очи Божии обращены на верных, т.е. к достойным доверия по неукоризненной своей жизни и высоко чтущим божественное. Будь ангелом по жизни и все будут с удовольствием сладостно слушать слова твои и творить то, что ты повелеваешь, имея перед собою образ твоей жизни. Ибо не побудишь людей к благолюбию, если сам не явишься возлюбленным другом Божиим (Златоуст, Афанасий, Димитрий).

7 Не живяше посреде дому моего творяй гордыню: глаголяй неправедная, не исправляше пред очима моима.

Гордых помыслов не допускал в сердце свое Пророк и из уст его никогда не исходила неправда (Афанасий).

8 Во утрия избивах вся грешныя земли, еже потребити от града Господня вся делающыя беззаконие.

Здесь сказано загадочно и прикровенно. Грешными земли называет лукавые помыслы, которые подавлял он в себе утренними молитвами и непрерывным устремлением ума к Богу. Градом Господним именует святую душу, по сказанному: преславная глаголашеся о Тебе, граде Божий (Пс. 89, 3) (Василий В., Афанасий, Максим).

КАФИСМА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ

1 Молитва нищаго, егда уныет,

и пред Господем пролиет моление свое, 101

Всякий просящий и приходящий для получения просимого – есть нищий. И всякий молящийся Богу, как просящий благодати Божией, также есть нищий. Если и великий царь и пророк Давид был нищ в дарах Божиих и, познав, что у него недостает многого от Бога, приходил в уныние и великую печаль, то тем более нищим является перед Богом всякий человек. Псалом приличен всякому скорбящему о грехах и есть покаянный пятый (Златоуст, Дидим, Григорий Богослов).

2 Господи, услыши молитву мою, и вопль мой к Тебе да приидет.

Этот стих есть как бы приуготовление к прочим прошениям. Пророк просит дара молитвы, чтобы сподобиться получить просимое, ибо мы имеем нужду в Духе, ходатайствующем о нас воздыхании неизглаголанными (Рим. 8, 26) и научающем нас взывать и просить с воздыханием сердечным. Молитва означает обращение к Богу и призыв на помощь, а вопль – просьбу о том, что сам нуждающийся желает получить себе. Вопль – есть стенание сердца, плач (Златоуст).

3 Не отврати лица Твоего от мене: воньже аще день скорблю, приклони ко мне ухо Твое: воньже аще день призову Тя, скоро услыши мя.

Должно упражняться в молитве и прежде скорби, а не в бедственные только времена. Святой молится не о том, чтобы не иметь скорбей, – это и невозможно, – но о том, чтобы скорби не подавили его. Но и не к каждому Господь приклоняет ухо Свое, а к тем только, кто удостоился выслушивания Его. Отвращает Бог Свое лице, т.е. благодать от человека за грехи его; но при искреннем покаянии и усердной жалости за грехи Господь вновь являет Свое милосердие к человеку (Златоуст, Евсевий).

4 Яко исчезоша яко дым дние мои, и кости моя яко сушило сосхошася.

Пророк, описывая свои бедствия, говорит: что время жизни его прошло подобно дыму, без пользы, и тело иссохло, подобно хворосту, от житейских страстей. И кости моя стали сухи, как изгарь (Феодорит).

5 Уязвен бых яко трава, и изсше сердце мое, яко забых снести хлеб мой.

Как подсеченная косой трава засыхает, так и подсеченный страстями человек иссыхает сердцем, лишаясь благодати Божией. Одержимый страстями – лишается духовной трапезы. Хлеб души нашей есть Божие слово; ибо как земной хлеб питает тело, так и небесное слово – существо души (Исихий, Феодорит).

6 От гласа воздыхания моего прильпе кость моя плоти моей.

От сокрушенного стенания кости прилипают к коже, так как истинное стенание иссушает и растопляет весь жир, находящийся в костях и плоти (Златоуст).

7 Уподобихся неясыти пустынней, бых яко нощный вран на нырищи.

8 Бдех и бых яко птица особящаяся на зде.

Свойство нощного врана (совы) – издавать глас ночью. Поэтому Порфироносный, проводя целые ночи в молитве, справедливо уподобляет себя нощному врану; стремлением к уединению – пустыннолюбивой птице пеликану, а бодрствованием – птице, уединяющейся на кровле, т.е. воробью, от страха и безпокойства теряющему сон (Афанасий, Феодорит).

9 Весь день поношаху ми врази мои, и хвалящии мя мною кленяхуся.

10 Зане пепел яко хлеб ядях, и питие мое с плачем растворях.

11 От лица гнева Твоего и ярости Твоея, яко вознес низвергл мя еси.

Этим показывает чрезмерность скорби и указывает на те злострадания, каким подверг себя, чтобы умилосердить Бога; ибо Господь, вознеся его на зависть других, вдруг низвергл с высоты за превозношение (Златоуст, Афанасий).

12 Дние мои яко сень уклонишася, и аз яко сено изсхох.

Итак, не будем превозноситься житейскими успехами. Поэтому-то Пророк наименовал себя тенью и травою, чтобы не полагались мы нисколько на что-либо настоящее, зная непрочность и временность всего (Исихий).

13 Ты же, Господи, во век пребываеши, и память Твоя в род и род.

Люди по своей злобе колеблются между надменностью и уничижением и никогда не знают постоянства. Господь же непоколебим в своих обещаниях (Златоуст):

14 Ты воскрес ущедриши Сиона: яко время ущедрити его, яко прииде время.

В этих словах заключается пророчество о явлении людям Христа, как будущей причины восстановления Сиона. Но слыша это, не разумей города на земле, не думай, что здесь указан земной Иерусалим: в глубочайшем смысле это пророчество о Новом Сионе – о Церкви верующих, которую Христос после Своего воскресения обогатил благодатью Святаго Духа (Златоуст).