ыук

17 Не умру, но жив буду, и повем дела Господня.

В том особенно и состоит жизнь, чтобы хвалить Его и всем возвещать чудеса и дела Его. Праведный Судия или наказывает нас здесь за прежние грехи наши, или предохраняет нас на будущее время от тех грехов, в которые бы мы имели впасть (Златоуст, Максим Грек).

18 Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя.

Почему Бог наказывает? – Потому что любит, ибо сказано: егоже бо любит Господь, наказует (Евр. 12, 6), чтобы исправить злонравный образ мыслей и действий (Дидим, Евсевий).

19 Отверзите мне врата правды: вшед в ня исповемся Господеви.

20 Сия врата Господня, праведнии внидут в ня.

Врата правды – это заповеди Господни. Грехами эти врата закрываются, а отверзаются искренним сознанием грехов и смиренным покаянием. Врата правды называются вратами Господними, чрез которые праведники восходят ко Господу так же покаянием. Святой Давид, согрешивши, каялся, исповедовался Богу и благодарил Его за то, что его, согрешившего, смерти же не предаде. Мы, маловерные и малодушные, не подражаем святому мужу, но, будучи наказуеми за грехи, ропщем на Бога и людей, обвиняя всех и все, вместо того, чтобы смириться и приносить искреннее раскаяние о своей греховной жизни. Врата Господня – это чистота сердца, ведущая к лицезрению Господа, ибо: блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8) (Амвросий Оптинск., Афанасий).

21 Исповемся Тебе, яко услышал мя еси, и был еси мне во спасение.

Не только услышал, но наперед наказал; поэтому и благодарит Бога за то, что наказан – вследствие чего и был услышан. У Пророка часто высказывается такого рода благодарность, и она – есть лучшая жертва и приношение (Златоуст).

22 Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла:

23 От Господа бысть сей, и есть дивен во очесех наших.

Эти слова относятся ко Христу, как и Сам Он в Евангелии приводит их: несте ли чли: камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла (Мф. 21, 42). А что это пророчество не находится в связи с повествованием – это не удивительно; потому что ему надлежало быть прикровенным до времени, чтобы не были истреблены и самые книги иудеями, как врагами Христа. Камень – Христос, зиждущии – архиереи, книжники и учителя иудейские, как поставленные от Бога для назидания народа на основании закона. Отвергнутый и уничиженный иудеями Христос сей бысть во главу угла, т.е. соединил с Собою два народа: уверовавших иудеев и язычников и соделался Главою Церкви, и это воистину есть дивно во очесех наших (Златоуст, Феодорит).

24 Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь.

Какой же это день, как не спасительный для всех народов, в который отвергнутый Камень сделался главою угла? – т.е. день воскресения Спасителя. Хотя и всякий день есть Господень, но сей день – преимущественно сотворен благим Богом: в сей день и вначале сотворил Бог свет и он же, будучи почтен воскресением нашего Спасителя, озарился лучами Солнца Правды – Иисуса Христа. Притом и Создатель света назвал его днем, не сотворив ничего другого в этот день (Афанасий, Феодорит).

25 О, Господи, спаси же, о Господи, поспеши же!

26 Благословен грядый во имя Господне: благословихом вы из дому Господня.

В этих словах пророчество о Христе; потому что Христос пришел во имя Господне, то есть под именем Божиим: пришел от Бога будучи Богом. В этом же пророчестве находится и осанна, т. к. слово спаси же в еврейской Псалтири выражено: осанна. В этих словах показано к Кому относились песнопения иерусалимских отроков (см. Мф. 21, 15). Хорошо сказано: грядый, а не Пришедший; ибо Он всегда приходит и является человеческому роду (хотя и не во плоти), без движения и перехождения (так как наполняет Собою небо и землю), когда мы расположением своей души приближаемся к Нему; особенно же является Он нам в таинстве святого Причащения. Слово это указывает и на Второе пришествие Христово. Благословихом вы, из дому Господня. Это говорят пророки уверовавшим во Христа: блаженными назовем вас за то, что вы стали домом духовным и в вас обитает Господь (Афанасий, Феодорит, Феофан).

27 Бог Господь, и явися нам: составите праздник во учащающих до рог олтаревых.

Бог Господь – Кто Он? Господь Бог воинств. Бог приходит спасти человека Своими страданиями. И то, чем Он соделался – страдало; а то, чем Он был – спасло нас. Ибо просто человек не мог спасти, а Бог только в одном Своем естестве не мог страдать. Поэтому Он, Еммануил, пребывая Богом, соделался и Человеком. Бог Господь явился всем людям посредством вочеловечения. Здесь вместо будущего времени сказано в прошедшем по свойству пророчеств, в которых будущие употребляются в виде прошедших. Следующими словами Пророк побуждает христиан совершать праздник жертвами духовными, которые во учащающих, т.е. в своем множестве покрывают таинственный душевный жертвенник (Прокл, Феодорит).

28 Бог мой еси Ты, и исповемся Тебе: Бог мой еси Ты, и вознесу Тя. Исповемся Тебе, яко услышал мя еси, и был еси мне во спасение.

Эти слова надлежит возглашать Спасителю Христу. Даже и без благодеяний Божиих должно благодарить Бога и прославлять Творца ради величия Его и неизреченной славы (Златоуст, Феодорит).

29 Исповедайтеся Господеви, яко Благ, яко в век милость Его.

Тем же стихом, которым начат этот псалом, он и окончен. И к чему побуждает народ вначале, к тому же побуждает и в конце, т.е. к исповеданию пред Господем грехов своих и к благодарственному прославлению Его за долготерпение, потому что Он благ к исповедающимся, и милость Его неизменна к приносящим признательное покаяние (Златоуст, Дидим, Исихий).

КАФИСМА СЕДМНАДЦАТАЯ

Аллилуиа, 118

Божественный Давид много испытал перемен в своей жизни: и в бегство обращал врагов и бегством спасался от врагов своих, иногда подвергался скорбям и несчастиям, а иногда имел и радости в жизни, притом иногда ходил путем богоугодным, а иногда и претыкался на нем. И все эти жизненные перевороты он собрал в настоящем псалме, упомянув в нем и неписанные молитвы, которые приносил ежедневно Богу. Псалом этот есть совершеннейший, потому что ведет добродетельных к совершенству, живущих в рассеянности возбуждает ко тщанию, воодушевляет падающих духом, исправляет нерадивых и, одним словом, против различных человеческих немощей дает всякого рода врачевство. В высшем смысле Пророк изображает здесь жизнь святых: подвиги, скорби, борения, восстания бесов, наводящих безчисленные греховные помыслы... и то, чем святые одерживают победы: закон, словеса Божии, терпение, помощь свыше, притом и награды, и венцы, и воздаяния за труды.

Изречения псалма просты по форме, но не просты по содержанию. Блаженный Августин свидетельствует, что он долго не мог взяться за толкование этого псалма, будучи поражаем его глубиною. Он говорил, что другие псалмы содержат нравственные уроки; но те – как звезды, рассеянные по небу; а этот – как солнце, изливающее в полдень обильный свет. Святая Церковь, желая, чтобы мы поглубже усвояли смысл этого псалма, положила чтение его на повседневной полунощнице, когда освеженная сном мысль способна живее воспринимать и глубже проникать.

Псалом отличается от прочих количеством стихов, и тем, что всякий из 176-ти стихов говорит что-нибудь о законе Божием, называя его только разными именами: заповеди, оправдания, свидения, словеса, судьбы, пути, советы, стези и другими. И в таком количестве стихов (что удивительно!) – все об одном и том же предмете, нет изречений слабых и нет совершенно тождественных повторений. Есть похожие один на другой стихи, но у каждого из них указывается особая какая-либо черта закона, или какой-либо оттенок той же черты. Псалом составлен по 22-м буквам еврейского алфавита, каждая из которых содержит 8 стихов, и каждый из этих стихов «восьмирицы» с одной и той же буквы начинаются: 22 (буквы) х 8 (стихов) = 176 стихов. Стихи – это не притчи, а молитвенные воззвания к Богу: каждый стих есть молитва, и все об одном – об исполнении воли Господней, о том, как надо жить.

Блаженный Августин, размышляя однажды о таковом чудном построении псалма – внезапно увидел прекрасное дерево с 22-мя ветвями, каждая из которых имела в себе 8 малых веточек и от всех этих ветвей истекали пресладкие капли. Удивился святой такому чудесному видению прекрасного древа и уразумел, что то было дивное изображение этого пресладкого псалма (Златоуст, Афанасий, Кирилл, Августин, Амвросий, Иероним, Феодорит, Феофан).

1 Блажени непорочнии в путь, ходящии в законе Господни.

Непорочен имеет сердце, свободное от упреков за грехи. Путем называется настоящая жизнь. Путь этот претруден и многоопасен. Святой Макарий изображает этот путь пролегающим среди терний и трясин, где скрываются гады ядовитые и змеи, а по местам воткнуты колья и мечи. Сколько здесь требуется внимания, напряжения, труда, борьбы... Блаженства все желают и ищут, но не все понимают – в чем оно и как его достигнуть. Достигается оно непорочным хождением в законе Господнем (Афанасий, Феодорит, Макарий В., Августин, Феофан).