ыук

22 Отьими от мене понос и уничижение, яко свидений Твоих взысках.

Грехи наши стоят поношений; почему и грешники в день Воскресения восстанут в поношение и стыд вечный, как говорит Даниил. Поэтому, кто после совершения грехов приносит достойное покаяние, тот может сказать Богу: не признай меня достойным поношения и уничижения (Дидим, Исихий).

23 Ибо седоша князи, и на мя клеветаху: раб же Твой глумляшеся во оправданиих Твоих.

Пусть злоба злится, а ты свое делай: Бога бойся и заповеди Его храни (Екк. 12, 13). Но с другой стороны, те же оправдания свидетельствуют, что нет человека без греха. Ибо если не теперь, так прежде сделано что-нибудь, требующее должного воздаяния; вот оно-то и пришло под видом напраслины. Милость Божия устроила так ради того, чтобы подвергнуть тебя очистительному страданию здесь и избавить от наказания в вечности. И мужество терпящим скорби и напасти прибывает по мере глумления, т.е. углубления в оправдания Божии, в которых и находят они себе утешение (Феофан).

24 Ибо свидения Твоя поучение мое есть, и совети мои оправдания Твоя.

Тогда как сердце немощно и не может вынести озлоблений, встречающихся при внешних и внутренних бранях – достаточно занять ум исследованием Писаний, чтобы помыслом о досточудном водительстве Божием крепко связать свои (гневные) помыслы и воспрепятствовать им (Исаак).

25 Прильпе земли душа моя: живи мя по словеси Твоему.

Это голос кающегося, чувствующего приражение плотских земных влечений. Под землею разумеется все вещественное и плотское и любовь к нему. Прилепление к земному – есть смерть духа. Живи мя – это молитва о притоке благодатных сил против земных влечений и привычек (Амвросий, Августин).

26 Пути моя возвестих, и услышал мя еси: научи мя оправданием Твоим.

Пути моя возвестих – (я) исповедал грехи мои, и услышал мя еси – (Ты) прости мне их; научи мя оправданием Твоим – укажи, Господи, как мне поступать, чтобы не сделать погрешности? (Златоуст, Иларий).

27 Путь оправданий Твоих вразуми ми, и поглумлюся в чудесех Твоих.

Нам нужно божественное разумение, чтобы преуспевать в добродетели: упражняться в милосердии к людям без тщеславия, не домогаться человеческих похвал, жить в целомудрии. Нужно молить Господа, чтобы Он вразумил пройти путь этот истинно и сердечно; ибо сила не во внешнем ходе дела, а во внутренних расположениях сердца (Феодорит, Феофан).

28 Воздрема душа моя от уныния: утверди мя в словесех Твоих.

Постоянное нападение греха расслабляет силу помыслов и ведет подвижника к равнодушию; расслабленная душа впадает в уныние, в этот губительный сон души; когда от скуки и томления теряется охота ко всему. Таковый от расслабления духовной энергии или праздношатается, или переходит с места на место. Как дремлющий влечется ко сну, так духовно расслабленный – ко греху. И подлинно, не тело, а душа дремлет в это время. Что же делать? – утверди мя в словесех Твоих – а этим учит, что невозможно изгнать иначе духа уныния, как только поучением в божественных словесех. Надлежит трезвиться и бодрствовать по слову Христа: бдите и молитеся (Мф. 26, 41). Прежде всего молись и понуждай себя на прежние дела. Углубляйся в смысл и глубину Божественных и боговдохновенных Писаний, так как слово Божие разгоняет уныние (Златоуст, Феодорит, Амвросий, Кассиан, Феофан, Исихий, Афанасий, Феодор).

29 Путь неправды отстави от мене, и законом Твоим помилуй мя.

Путь неправды – есть путь греха. Окаянен (бедный) аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея? (Рим. 7, 24) – Благодать Божия через Господа нашего Иисуса Христа (Иларий).

30 Путь истины изволих, и судьбы Твоя не забых.

Путь истины, изволих (возлюбил) тот, кто не произносит своими устами лжи, но все говорит и делает открыто. А равно и тот, кто при всяком действии помнит и поставляет пред очами своими суды и заповеди Божии – он может говорить: и судьбы Твоя не забых (Евсевий).

31 Прилепихся свидением Твоим, Господи, не посрами мене.

Сердцу нельзя быть без привязанности: это его природа. Отрешаясь от одного, оно прицепляется к другому. Бог может отдалить от нас все, что служит ко стыду и посрамлению нашему, если и мы добросовестно можем сказать: прилепихся свидениям Твоим, а этими словами выражает чрезмерную расположенность свою к словам Божиим. Чаще приклоняй ухо твое к словам духовным, и ум твой удалится от нечистых помыслов (Феодорит, Иларий, Феофан, Фалассий).

32 Путь заповедей Твоих текох, егда расширил еси сердце мое.

(В путь) заповедей Твоих (устремился), егда разширил еси сердце мое. Отсюда вытекает, что нужно и то, и другое: потому что благодать Божия не дается тем, кто не имеет усердия к добру, и человек не может совершить добродетели без помощи свыше. Сердце наше расширяется через искушения и скорби, которые приводят к упованию на Бога, а заботы житейские утесняют Его (Феодорит, Марк Подвижник).

33 Законоположи мне, Господи, путь оправданий Твоих, и взыщу и выну.

Законоположи, т.е. научи, определенно укажи, что я должен делать. Знай, что святым законополагает путь шествия Христос. Прообраз этого видим на переходе израильтян из Египта в землю обетованную. Он предшествовал им днем в столпе облачном, а ночью – в столпе огненном. Столп – был законоположителем пути; из столпа говорил к ним Бог. Этот столп был прообразом Христа. Предадим же и мы путь свой водительству Спасителя, да будут заповеди Его законоположением пути нашего (Амвросий, Феофан).

34 Вразуми мя, и испытаю закон Твой, и сохраню и всем сердцем моим.

И Господь повелел нам испытывать Писания; но испытающие нуждаются в озарении свыше, как для того, чтобы найти искомое, так и для того, чтобы сохранить найденное. Испытание (исследование) слов Божиих учит познанию Бога (Феодорит, Фалассий).

35 Настави мя на стезю заповедей Твоих, яко тую восхотех.

Стезею называет тернистый путь, которым ходили многие праведники прежде нас. Ибо мы должны подражать Христу и брать крест и следовать за Ним (Афанасий).

36 Приклони сердце мое во свидения Твоя, а не в лихоимство.

Осмотрись кругом и увидишь: основные хлопоты у всех о том, чтобы иметь; и чем больше кто имеет, тем больше желает иметь. Эта болезнь называется жадностью или лихоиманием. Овладев человеком, эта страсть занимает все силы души его так, что о Боге и воле Его святой некогда и подумать. Пророк просит Бога отвратить сердце его от такой беды, зная, что все интересующее плоть вредно для души (Амвросий, Августин, Феофан).

37 Отврати очи мои, еже не видети суеты: в пути Твоем живи мя.

Страшный наш предатель – рассеянное око и немалую брань мы терпим от него. Очи человеческие – это окна в сердце: что только очи увидят, то и входит в сердце. Пророк просит Бога, да не внидет этими окнами грех в сердце его, потому что освобождение очей убивает душу. А суета – это все, что делается не по нужде и пользе, а для услаждения своих чувств. Мир битком набит такими вещами и событиями. Это толкотня без толку и без пользы. Пророк просит отвратить очи от такой суеты, потому что она, при всей пустоте своей – привлекательна (Ефрем, Пимен, Феофан).

38 Постави рабу Твоему слово Твое в страх Твой.

Внуши мне страх Твой, не допускающий служить похотям плоти, зане мудрование плотское, вражда на Бога (Рим. 8, 7). Просит того страха, по которому боится оскорбить Любимого (Златоуст, Августин).

39 Отьими поношение мое, еже непщевах: яко судьбы Твоя благи.

Когда поносят тебя ради Христа, то это поношение не относится к тебе, но ко Христу; а когда поносят тебя за грехи твои, тогда ты можешь произносить эти пророческие слова: отыми поношение мое (которое явилось следствием греха), еже непщевах (которого я боюсь): ибо приговоры Твои справедливы: за грехами следуют поношения. Отпущение грехов дается тотчас, как покаешься, но очищение души от грехов – требует немалого труда (Златоуст, Афанасий, Иларий, Феофан).

40 Се возжелах заповеди Твоя: в правде Твоей живи мя.

Пророк остановился на преданности в волю Божию. И это упование приходит в конце, когда истощаются все свои средства и усилия. Правдою Твоею, Господи, оживи мя: помоги (мне) исполнить то, что Ты повелеваешь: даруй Сам, что заповедуешь. Ибо Ты определил, что без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5) (Августин, Феофан).

41 И да приидет на мя милость Твоя, Господи, спасение Твое по словеси Твоему.

42 И отвещаю поношающым ми слово, яко уповах на словеса Твоя.

Цель милости Божией – спасение наше; поэтому прилично молиться прежде о милости, от которой зависит наше спасение. Приобретший милость имеет также дерзновение против тех, которые поносят и восстают на него (Златоуст, Феодорит, Афанасий, Феодор, Иларий).