ыук

134 Избави мя от клеветы человеческия, и сохраню заповеди Твоя.

Нет болезни душевной, которая была бы тягостнее клеветы, никто не может презирать ее, кроме того, кто взирает подобно Сусанне на Бога, Который один может и от бед избавить, и людей удостоверить, и душу утешить надеждою. Да и Владыка Христос назвал достойными удивления и блаженными тех, которых поносят и злословят: блажени есте, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради Мф. 5, 11), при том повелевает бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в напасть (см. Мф. 26, 41) (Феодорит).

135 Лице Твое просвети на раба Твоего, и научи мя оправданием Твоим.

Божество безтелесно, просто и несложно; но божественное Писание выражается о нем довольно телесным образом и грубо, применяясь в словах к природе человеческой. Итак, явление лица Божия должно принимать за прекращение печальных обстоятельств и подаяние благ (Феодорит).

136 Исходища водная изведосте очи мои, понеже не сохраних закона Твоего.

От томления сердца очи становятся исходищами водными. Слезы сокрушения – это духовное омовение. Поплакавший обновляется. Что изводит такую воду из очей кающегося? – Любовь (Феофан).

137 Праведен еси, Господи, и прави суди Твои.

Все Господь устрояет справедливо и обещания Свои подтверждает делами. Судьбы Божии – это все то, что совершается во вселенной. Все совершающееся совершается вследствие суда и определений Божиих: одно совершается по воле Божией; другое – по попущению Его. В этом убеждении – основа прочности нравственной жизни, глубокий внутренний мир, твердость при неприятностях и мужество. Эти слова, по преданию истории, произносил благочестивый император Маврикий при избиении его жены и каждого из детей (перед его глазами неприятелем) (Златоуст, Игнатий, Феофан, Дидим).

138 Заповедал еси правду свидения Твоя, и истину зело.

В своих свидениях Господь изложил повеления весьма праведные и истинные; потому что закон воздает каждому должное: и добродетельному и грешнику (Феодорит).

139 Истаяла мя есть ревность Твоя, яко забыша словеса Твоя врази мои.

Пророк и живущих в беззакониях оплакивает, и, видя Законодателя в презрении – справедливо негодует от ревности, по причине попрания словес Владыки. Такую ревность хранил в себе божественный Павел, о чем Дееписатель свидетельствует, что во Афинах стеснялся дух его в нем зрящем идол полн сущь град (Деян. 17, 16) (Феодорит).

140 Разжжено слово Твое зело, и раб Твой возлюби е.

Как должно принимать слова Божии? – Что все они испытаны, что в Писании ни один слог не брошен как-нибудь и напрасно; но что они подобны разжженному серебру. Потому-то и Спаситель учит нас не пренебрегать ни одною чертою, написанною в Писании, говоря: йота едина, или едина черта не прейдет от закона, дондеже вся будут (Мф. 5, 18) (Безымянный).

141 Юнейший аз есмь и уничижен: оправданий Твоих не забых.

Так говорит о себе Давид в чувстве смирения: «Мене, юного, ни во что поставленного родителями, сподобил Ты толикой благодати, соделал вместе и пророком и царем. Посему-то со всем усердием желаю хранить оправдания Твои» (Феодорит).

142 Правда Твоя правда во век, и закон Твой истина.

Исполняющий заповеди Божии имеет наградой за труды жизнь вечную, а кто покорен человеческим законам, – тот и в настоящей жизни не получает от законодателей надлежащей почести (Златоуст, Феодорит).

143 Скорби и нужды обретоша мя: заповеди Твоя поучение мое.

Это неизбежно для праведника: таковы подвиги святых, их победы. Заповеди укрепляют переносить все печальное мужественно и великодушно (Златоуст).

144 Правда свидения Твоя в век: вразуми мя, и жив буду.

Во всем этом Пророк ищет у Бога вразумления – дара Божьего самого необходимого. Ибо в ту блаженную жизнь безумный или несмысленный не входит; но должно просить вразумления у Бога, подающего просящим Его со всею душою (Дидим).

145 Воззвах всем сердцем моим: услыши мя, Господи, оправдания Твоя взыщу.

Всем сердцем – т.е. телом, и душою, и духом от всего усердия. Этим разумеется душевное устроение, а не крик устен. Господь видит и чувствует боль сердца нашего... «Той вопиет всем сердцем к Богу, иже о злобе коей не помышляет, и лучше Бог на вопль сердечный, нежели на устный преклоняется; якоже и Моисей молча зовяше к Богу, и рече ему Бог: что вопиеши ко Мне» (Исх. 14, 15) (Златоуст, Лествичник, Феодорит, Феофан, Псалтирь с толкованием).

146 Воззвах Ти, спаси мя, и сохраню свидения Твоя.

В слове спаси он совмещает получение всего, что необходимо для сохранения свидений Господних (Феофан).

147 Предварих в безгодии, и воззвах: на словеса Твоя уповах.

В безгодии – т.е. не в обычный час. Дивно и странно, что Давид, несмотря на то, что был царь и погружен в безчисленные заботы, а сверх того – предпринимал военные походы, не только днем возносил молитвы Богу, но и среди ночи, не дожидаясь пения петухов: так любил он Владыку своего Бога; так усердно просил от Него помощи; так всегда он уповал на словеса Божии: воззовет ко мне, и услышу Его (Пс. 90, 15). Предварих в безгодии – предваряя рассвет, во тьме, в не благовремении, при смутности обстоятельств. Это время сопровождается самыми сильными нападениями со стороны мысленных врагов: потому что самая темнота способствует их неприличному действию. Но Давид это трудное время предупреждал молитвою к Богу (Златоуст, Дидим, Афанасий).

148 Предваристе очи мои ко утру, поучитися словесем Твоим.

Не только во время ночи, но и на рассвете, прежде даже восхождения солнца предварял Давид утро поучением словес Божиих, хотя был и царь. А мы, и находясь в бедности, и не имея никакой заботы, проводим ночь, ворочаясь на одре, и даже не приносим должной хвалы Подателю благ с наступлением дня (Феодорит).

149 Глас мой услыши, Господи, по милости Твоей: по судьбе Твоей живи мя.

Обладая столь великими благами, он молит о милости, и своим примером учит и нас молиться о том же. Мы не можем знать, что для нас лучше. Поэтому разумно все предать Божию усмотрению и смиренно взывать: по судьбе Твоей живи мя. Судьба – Промысел Божий о спасении человека. А так как неисследимы пути каждого, то благопотребно молиться так: «Имиже веси судьбами, спаси мя» (Златоуст, Феофан).

150 Приближишася гонящии мя беззаконием: от закона же Твоего удалишася.

Из этих слов научаемся, чему подвергнутся гонители праведных. Так, книжники и фарисеи шли прямо на беззаконие, преследуя апостолов, которым Господь сказал: отметаяйся вас Мене отметается, отметаяйся же Мене отметается Пославшего Мя (Лк. 10, 16), как сказано: враг буду врагом твоим, и сопротивлюся сопротивником твоим (Исх. 23, 22). Поэтому и удалились они от Закона евангельского, не послушавшись апостолов (Златоуст).

151 Близ еси Ты, Господи, и вси путие Твои истина.

Близ Господь: о Нем бо живем, и движемся, и есмы (Деян. 17, 28), яко везде Сый и вся исполняяй.

152 Исперва познах от свидений Твоих, яко в век основал я еси.

Исперва – т.е. с первого раза познал Пророк, что слова Владыки тверды и заповеди Его постоянны. Законы царские и государственные изменяются, а с Божиими законами этого не бывает; но как небо и земля пребывают вовек, так и заповеди Божии. К ним ничего нельзя прибавить, и от них ничего нельзя отнять. Говорил и Господь: небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут (Мф. 24, 35) (Златоуст).

153 Виждь смирение мое и изми мя: яко закона Твоего не забых.

Блаженное дело – смирение пред Богом. Оно преобретается исполнением заповедей Божиих и терпением искушений. Когда мы так смиряемся, то хотя и подвергаемся злоумышлениям бесов или неприязни со стороны злых людей, однако же имеем избавителем своим Бога, по слову апостола: смиритеся пред Богом, и вознесет вы (Иак. 4, 10) (Евсевий).

154 Суди суд мой и избави мя: словесе ради Твоего живи мя.

Когда совесть обличает в неправде – такой человек уже самоосужден пред Богом. Но Давид имеет чистую совесть – от которой рождается дерзновение перед Богом. Чистую совесть подвижники называют – дверью молитвы, но надежду свою полагают в милости Божией (Феофан).

155 Далече от грешник спасение, яко оправданий Твоих не взыскаша.

Не спасение убегает от грешник, но они убегают от спасения, потому что не ищут оправданий Божиих, в которых находится врачевство и понуждение к покаянию. Итак, не все грешники далеки от спасения, но только те, которые не ищут оправданий Божиих; хотя знания и много, но усердия к божественным заповедям – никакого (Феодорит, Афанасий, Дидим, Феофан).