ыук

5 Се тако благословится человек бояйся Господа.

Наградой боящемуся Господа служит прежде всего сам страх Божий, который сам по себе составляет уже награду и благословение Божие (Златоуст).

6 Благословит тя Господь от Сиона, и узриши благая Иерусалима вся дни живота твоего.

Это согласно с господствовавшим мнением тогда, ибо думали, что Бог обитает только в Сионе, в Сионском Храме, где Он беседовал со священниками. Под благами Иерусалима предвозвещает Пророк как благоденствие настоящей жизни, так и блага духовные (Феодорит, Афанасий).

7 И узриши сыны сынов твоих. Мир на Израиля.

Пророк определяет благословения согласно с понятием: великим благословением и это почиталось увидеть сынов сыновей своих, хотя многие боящиеся Бога остались бездетными. А наградою тогда были дети, как ныне – небо и блага небесные. Ибо не одним образом Бог благодетельствует всем, но различно, как богатый. Посмотри, сколько таких, которые имея детей, называют счастливыми неимеющих? Мир на Израиля есть мир с Богом, так как Израиль есть ум, по своей чистоте видящий Бога. Он достигает мира в помыслах и входит при содействии духа в глубины богопознания и успокаивается в Боге (Златоуст, Никита).

Песнь степеней, 128

Десятая степень: терпение ради Бога.

1 Множицею брашася со мною от юности моея, да речет убо Израиль:

2 Множицею брашася со мною от юности моея, ибо не премогоша мя.

Слова эти указывают на брань с диаволом, которую ведут подвижники. Злые и ленивые этой брани не имеют, потому что они друзья и покорные бесам. Давид этим предсказывает и будущие частые восстания на Церковь, и предсказывает непреодолимость ее (Никита, Василий В.).

3 На хребте моем делаша грешницы, продолжиша беззаконие свое.

Говоря: на хребте, Пророк показывает, что грешницы хотели всю силу его сокрушить, так как хребет изображает силу (Златоуст).

4 Господь Праведен ссече выя грешников.

Выя грешных – гордыня; а так как не смиряются покаянием, то усечены будут муками. И это истинно: ибо все сети, какие не устрояли святым, Бог рассек и узы их сокрушил (Дидим, Феодорит).

5 Да постыдятся и возвратятся вспять вси ненавидящии Сиона.

Сион – Церковь Святая, гонители которой будут побеждены со стыдом и позором (Златоуст).

6 Да будут яко трава на здех, яже прежде восторжения изсше:

7 Еюже не исполни руки своея жняй, и недра своего рукояти собираяй,

Как трава, растущая на крышах, засыхает прежде времени, и никто ее никогда не жал, и никто не наполнял ею руки своей, как обыкновенно бывает, когда собирают другую земную траву, потому что она прежде времени засыхает и истлевает; подобны ей и замыслы врагов. Они не имеют ни корня, ни основания, но только на короткое время кажутся цветущими, а потом обличаются и разрушаются сами собою... Таково и благоденствие нечестивых, и такова слава житейских благ! (Златоуст).

8 И не реша мимоходящии: благословение Господне на вы, благословихом вы во имя Господне.

Кто видит обильные нивы, тот удивляется прилежанию земледельцев, и, проходя мимо, благословляет пожинающих плоды. А собирающим траву на крышах никто никогда не сказал чего-либо подобного. Нас же, сыновей нового Сиона, ангели, когда увидят борющимися со всякими неподобными помыслами, говорят нам: благословение Господне на вас. Благословихом вы во имя Господне... (Феодорит, Кассиан).

Песнь степеней, 129

Одиннадцатая степень: покаяние.

1 Из глубины воззвах к Тебе, Господи: Господи, услыши глас мой.

Из глубины сердца, из самых оснований души, с великим усердием... воззвах к Тебе, Господи. Таковы души скорбящих: они призывают Бога с большим сокрушением, потому и бывают услышаны.

Не так молились святые, но с такой ревностью, что преклонялось и все тело. Пророк Илия, готовясь к молитве, искал уединения, а потом, положив голову между коленями и воспламенив в себе великую горячность, таким образом совершал молитвы (см. 3 Цар. 18, 42), не рассеиваясь и не зевая, подобно нам. Воззвах не звуком голоса, а усердием души (Златоуст, Ефрем, Феодорит).

2 Да будут уши Твои внемлюще гласу моления моего.

У говоривших эти слова весь ум тщательно был собран и не рассеивался, подобно не владеющей собою мысли нерадивых. Ибо молитва, прерываемая помыслами и телесными заботами – далека от подобающей молящемуся. Такой не слышит сам себя, туда и сюда носясь мыслию и не помня, какие произносит слова. Но если молящийся таков, то будет ли божественный слух внимать тому, чему по рассеянности не внемлет сам он? И глас моления не есть крик говорящего, но напряженное состояние души (Нил).

3 Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит; яко у Тебе очищение есть.

Кто постоит? – Означает никто; ибо невозможно никогда и никому удостоиться милости, если будут исследованы дела его со всей строгостью. Не в наших подвигах, но в благости Божией зависит избавление от наказания. Об этом говорит Он чрез Пророка: Аз есмь очищаяй беззакония твоя (Ис. 43, 25), то есть это Мое дело, Моей благости, Моего человеколюбия. Замечательно, что Давид нигде не упоминает о своих добрых делах, но представляет свое спасение человеколюбию Божию: это свойственно сокрушенной душе и смиренному духу. – Отсюда-то и произошло то, что совершивший великие добродетели боялся и трепетал более грешников. Знал он ясно, что мы много должны Богу, и что самые маловажные грехи достойны великого наказания. Повторением слова: Господи, Господи – Пророк выражает удивление величию человеколюбия Божия; у Него и очищение, а не в наших заслугах (Златоуст, Афанасий).

4 Имене ради Твоего потерпех Тя, Господи, потерпе душа моя в слово Твое: упова душа моя на Господа,

Мы не достойны спасения, но ради имени Твоего, Господи, ради человеколюбия Твоего, ожидаем спасения; потому что если бы смотрели мы на свои дела – то давно бы отчаялись. Верный человек терпит за Имя Христово все жизненные невзгоды ради обещания будущих благ; и душа, которая уповает на слово Господне, достойна всякой похвалы за свое терпение (Златоуст).

5 От стражи утренния до нощи. От стражи утренния да уповает Израиль на Господа.

Стражами древние называли части ночи. Воины, державшие стражи в войске, разделяли ночь на 4 стражи, каждая из которых заключала в себе 3 часа; посему четвертую часть ночи (перед рассветом) называли стражей утренней. Поэтому от стражи утренния до нощи означает весь день, в который необходимо уповать на Господа. Просвещенный Духом святой Давид повелевает от стражи утренния – от самой юности, с первого возраста должно уповать на Господа день и ночь, во всю жизнь. Ибо начав с утренней стражи, продлив ее до нощи, потом опять дошел до утренней стражи – Пророк выразил этим суточный круг, не оставив ни одного часа, в который можно было бы не иметь упования на Господа (Феодорит, Златоуст).

6 Яко у Господа милость, и многое у Него избавление: и Той избавит Израиля от всех беззаконий его.

Где милость, там и человеколюбие. Там не бывает строгих истязаний за допущенные преступления. Ибо таков Бог: Он всегда готов к помилованию и подает кающимся прощение (Златоуст, Феодорит).

Песнь степеней, 130

Двенадцатая степень: смирение.

1 Господи, не вознесеся сердце мое, ниже вознесостеся очи мои: ниже ходих в великих, ниже в дивных паче мене.

Апостол называет неразумием хвалить самого себя, а Пророк хвалится перед Вселенной. И мы бываем иногда неразумными от того, что именно не хвалимся, ибо кто говорит истину по требованию обстоятельств, тот не безумен. Здесь Давид рассказывает о себе, какое смирение он имел после освобождения от искушений. Этим он поучает нас не надеяться на свои подвиги и добродетели, но на Господа. Не вознесеся сердце мое и не коснулось меня то душевное лукавство, которое служит причиной зол и крайних беззаконий. И не вознесостеся очи мои: я не поднимал бровей и не возносил шею вверх, ибо этот недуг, преизливаясь из источника внутренней страсти, дает и телу вид по подобию внутреннего воспаления. Ниже ходих в великих и дивных, т.е. среди людей надменных и тщеславных. Вот истинное смиренномудрие. Он избегал подобных собраний людей по ненависти к надменности (Златоуст).

2 Аще не смиреномудрствовах, но вознесох душу мою, яко отдоеное на матерь свою, тако воздаси на душу мою.

Это усиленное выражение, и Пророк не без причины упоминает о грудном дитяти, но хочет изобразить свою скорбь, затруднение и великость зол. «Яко отроча, отъятое от персей матерних, взирает смиренно, чая пищу от нея прияти, тако и Пророк, аще и царь, но яко отрок к матери, к Богу всеусердно взираше, да не отлучен будет от сладости Божия утешения» (Златоуст, Псалтирь с толкованием).

3 Да уповает Израиль на Господа отныне и до века.

Этими словами Пророк показал, для чего он изъяснял свои подвиги: не себя он величает, но побуждает других к подобной ревности. И хотя бы постигли тебя несчастья, скорби или неожиданные бедствия, ты держись упования на Бога и непременно получишь добрый конец. Бог избавлением от бедствий воздаст тебе за эту благую надежду (Златоуст, Феодорит).