Страница 17 из 18
97
Ср. в молитве перед св. Чашей: «Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Тайн». — Ред.
98
Добротолюбие. М., 1889. Т. 3. С. 375.
99
Там же. С. 418–437.
100
Св. Димитрий Ростовский. Таинство святейшей Евхаристии // Творения. 1910. Кн. 1. С. 85.
101
Цит по: Дмитриевский. С. 256.
102
Древний Патерик. С. 348.
103
Священник Павел Флоренский. Радость навеки. Сергиев Посад, 1907. С. 4–5.
104
Св. Иоанн Златоуст. Беседа против кафаров // Творения. СПб., 1906. Т. 12, кн. 1. С. 319.
105
Георгий Задонский. Указ. соч. С. 577. (Смысл первой части приведенной цитаты — «грешников бо… не престанет» — в контексте всего высказывания св. Тихона таков: «Потому говорим мы о них: «И грешников слушает Бог», что грешник будет грешником до тех пор, пока не перестанет грешить». — Ред.).
106
Цит. по: Богословские труды. С. 166.
107
Слова. Вып. 1. С. 49, 65. Вып. 2. С. 65.
108
Арсеньев Н. Преображение мира и жизни в христианской мистике Востока и Запада // Elpis. Warszawa. 1934. № 2. С. 93 (текст значительно видоизменен С. И. Фуделем. — Ред.).
109
Моя жизнь во Христе. Ч. 2. С. 167.
110
Добротолюбие. М., 1905. Т. 1. С. 538.
111
Близкий к приведенному тексту перевод см. в кн.: Раннехристианские церковные писатели. М.: Ин–тербук, 1990. С. 12. — Ред.
112
В оригинале, по–видимому, ошибка: «состояние». — Ред.
113
Св. Иоанн Златоуст. Беседа на Пятидесятницу, 2 // Творения. СПб., 1899. Т. 2, кн. 1. С. 519.
114
Слова. Вып. 2. С. 8.
115
Древние иноческие уставы. М., 1892. С. 205.
116
Цит. по: Богословские труды. С. 169.
117
Смысл фразы не вполне ясен. Вероятно, следовало бы: «Не–любовь, [118] первородный грех, есть причина падения». — Ред.
118
119
Добротолюбие. М., 1900. Т. 3. С. 140–142.
120
Цит. по: Богословские труды. С. 171.
121
Правила святых поместных соборов с толкованиями. М., 1880. Вып. 1. С. 230.
122
Св. Иоанн Златоуст. Беседа на 2–е Послание апостола Павла к Коринфянам, 18 // Творения. Т. 10, кн. 2. С. 632–633.
123
Древний Патерик. С. 355.
124
В оригинале: «соприкосновение». — Ред.
125
Против ересей. С. 468–469.
126
Св. Григорий Богослов. Творения. М., 1889. Ч. 3. С. 202.
127
Св. Кирилл Иерусалимский. 18–е Огласительное слово // Творения. М., 1855. С. 325.
128
Честертон Г. К. Вечный человек. М: Политиздат, 1991. С. 236.
129
Данная цитата приводится в кн.: Лосский В. П. Очерк мистического богословия: Догматическое богословие. М., 1991. С. 48. — Ред.
130
Слова. Вып. 1. С. 322.
131
Точный текст: «Час, когда жертва умилостивления приносится, и грехи бегут от лица ее. Служители Церкви, трепещите, ибо огнь живый раздаете вы. Власть, данная вам, превосходит мощь серафимов. Блаженна душа, которая ныне в чистоте предстоит в церкви, ибо Дух Святый пишет имя ее и возносит на небеса. Диаконы, стойте с трепетом в это время святое, когда Дух Святый нисходит для освящения телес тех, что воспринимают Святая сия» (цит. по: Преображение мира и жизни. С. 237).
132
Точный текст: «Тело Твое святое, которое было распято ради нас, вкушаем и Твою животворящую Кровь, которая пролита была ради нас, мы пьем. Да будет Тело Твое нам в жизнь и Кровь Твоя во оставление грехов. За желчь, которую Ты выпил ради нас, да отойдет от нас горечь врага нашего. И за вкушение Тобой уксуса ради нас да будет подкреплена наша немощь. И ради оплевания, которое Ты получил, да получим мы Твою совершенную жизнь. И как Ты получил ради нас терновый венец, то да получим мы от Тебя венец, который не ветшает» (там же. С. 236).
133
Слова. Вып. 1. С. 340.
134
Там же. Вып. 2. С. 501.
135
Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1, кн. 2. С. 425.
136
Цит. по: Евхаристия. С. 241. Молитва об освящении даров Святым Духом называется «молитвой эпиклезы» или просто «эпиклезой» — от греческого слова «эпиклесис», означающего «призывание» (Святого Духа). Архимандрит Киприан пишет: «Католическая церковь учит, что молитвы призывания не нужно. Священник, по их учению, является совершителем Таинства, «minister sacramenti»; он, как «vice Christus», обладает полнотою благодати, как и Сам Христос; и, как Христу… нет необходимости призывать нераздельного от Него Святого Духа, так и Его заместителю, полномочному совершителю Таинства, это призывание также не необходимо» (Евхаристия. С. 239–240). Католические книги, говорившие о допустимости или желательности эпиклезы, зачислялись в Индекс запрещенных книг (там же. С. 250). Принятие этого католического мнения об обязательности совершения Таинства только потому, что его совершает «вице–Христос», т. е. «законный священник», очень опасно. А что, если этот «вице–Христос» просто неверующий? Мы тогда превращаем совершение Таинства в кощунственный парадокс, в какую–то страшную магию. С другой стороны, в это же самое искажение мы можем впасть и преувеличивая значение призывания. Архимандрит Киприан пишет: «Всознании святых отцов весь Евхаристический канон, и даже больше — вся литургия, а не только одна фраза, одно слово имеет «тайносовершительный характер» (там же. С. 152).
И еще: «…Таинство совершается не одними словами установления и не силою их, а всем контекстом евхаристической молитвы и силою, действием и благодатью Святого Духа» (там же. С. 229), который и призывается в молитве эпиклезы не только священником, но и всеми сослужащими ему верующими. Мы должны призывать, но совершение Таинства должны относить не за счет призывания, так же как не за счет «вице–Христа», а только за счет милосердия Божия, всегда отвечающего на веру и любовь Своих учеников. Если есть вера и любовь, то они сильнее всего выразятся в молитве призывания. Литургия — не магия, а Голгофа веры и любви, и только в ней совершается Таинство.
137
Древний Патерик. С. 338–339.
138
Типикон. Л. 351 об. «О поклоне и молитвах, церковное законоположение»: «Егда время приближи–тися святым великим поклонам быти, тогда, кийждо (каждый. — С. Ф.) воздев руце… тако молится молитвою святаго Ефрема».
139
Цит по: Дмитриевский. С. 298.
140
Слова. Вып. 2. С. 59.
141
Св. Игнатий Богоносец. К Римлянам // Писания мужей апостольских. С. 294.
142
Точный текст послания: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6, 14). — Ред.
143
У Оригена в Толковании на Иеремию, 20, 8; у Дидима в Толковании на Пс. 78 и в Евангелии от Фомы. (Указанный текст см. в кн.: Resch A. Agrapha. Ausserkanonische Fragmente. Leipzig, 1889. S. 98 — и в статье: Трофимова М. К. Из рукописей Наг–Хаммади // Античность и современность. М.: Наука, 1972, С. 377. (На наш взгляд, вряд ли можно считать обоснованным причисление безвестного составителя гностического по духу «Евангелия от Фомы» к «учителям Церкви». — Ред.)
144
Цит. по: Георгий Задонский. Письма. 4–е изд. Воронеж. 1860. Ч. 3. С. 506.
145
Св. Григорий Богослов. Творения. СПб., б. г. Т. 1. С. 84.
146
О Церкви и таинствах: Сборник. М.: Изд. Св. Синода, 1884. Л. 18.
147
Епископ Игнатий (Брянчанинов). Письма. СПб. 1913. С. 5.
148
Цит. по: Дмитриевский. С. 306.
149
Там же. С. 312–313.
150
Цит. по: Дмитриевский. С. 412–413 (пояснения в круглых скобках принадлежат составителю. — Ред.).
151
Цит. по: Дмитриевский. С. 413. Точный текст: «Тем же о всех иерарх дерзновенно молится. Дерзает убо, Человеколюбца и незлобивого зря предлежаща, и жертвуема, и воспевает, и о всех молится, и отшед–шия воспоминает. Изрядно же, Сего девственно рожд–шую Богоматерь, отроковицу, свидетельствуя сим, како святым соединихомся, и жертвою сею общницы есмы оным: и яко дерзновение сии к Возлюблыиему и Любимому имуще, могут и нас Ему примирить и соединить». — Ред.)
152
Именно так (а не «Наипаче же…») сказано в вышеприведенном отрывке славянского перевода сочинения Симеона. — Ред.
153
Цит. по: Дмитриевский. С. 319.
154
Точный текст: «…наше странствование в жизни сей сохрани, Господи, до конца безвредным и безбурным» (цит. по: Преображение мира и жизни. С. 249).
155
Моя жизнь во Христе. Ч. 2. С. 139, 170, 64.
156
Св. Киприан Карфагенский. К Помпею // Творения. Ч. 1. С. 359.
157
Хомяков А. С. Сущность западного христианства: несколько слов православным христианам о западных вероисповеданиях: По поводу брошюры г. Лоранса. {Монреаль}, 1974. С. 180. — Ред.