Страница 4 из 4
1.8. О Суде Божием
Пророк Даниил, говоря о Страшном Суде, повествует, что Старец Судия на престоле, а перед ним огненная река. Огонь - это очищающий элемент. Огонь попаляет грех, сжигает его, и горе, если грех природнился самому человеку, тогда он сжигает и самого человека. Тот огонь возгорится внутри человека: увидя Крест, одни возрадуются, а другие придут в отчаяние, смятение, ужас. Так люди сразу разделятся: в евангельском повествовании перед Судией одни становятся направо, другие налево - их разделило внутреннее сознание. Само состояние души человека бросает его в ту или иную сторону, направо, или налево. [9, с. 11]
1.8.1. О Страшном Суде Христовом
Страшный Суд не знает свидетелей, или протокольной записи. Все записано в душах человеческих, и эти записи, эти "книги" раскрываются. Все становится явным всем и самому себе, и состояние души определяет его направо или налево. Идут одни в радость, другие в ужас. [9, с. 12] Когда раскроются "книги", всем станет ясно, что корни всех пороков в душе человека. Вот пьяница, блудник - когда умерло тело, кто-то подумает - умер и грех. Нет, в душе была склонность и в душе грех был сладок. И если она в том грехе не покаялась, не освободилась от него, она на Страшный Суд придет с Тем же желанием сладости греха и никогда не удовлетворит своего желания. В ней будет страдание ненависти и злобы. Это адское состояние. [9, с. 12]
Митрополит Антоний Сурожский
Мы будем судимы не по категориям человеческой нравственности или добродетели; мы будем судимы по масштабу Божию. Суд будет о любви, а не о добродетели (Мф. 25, 31-46). Суд будет о том, принадлежишь ли ты Царству Любви или чужд ты этому Царству. [3, с. 67-68]
1.9. О любви к Богу
Укажу вам дело, которое одно делает человека твердым в добре и блюдет его таким о начала до конца, именно: любите Бога всею душею вашею, всем сердцем вашим и всем умом вашим и Ему единому работайте. Тогда Бог даст вам силу великую и радость, все дела Божии станут для вас сладки, как мед, все труды телесные, умные занятия и бдения и все вообще иго Божие будет для вас легко и сладко. По любви, впрочем, Своей к людям Господь посылает на них иногда противности, чтобы не величались, но пребывали в подвиге; и они испытывают вместо мужества - отяжеление и расслабление; вместо радости - печаль; вместо покоя и тишины - волнение; вместо сладости - горечь; многое и другое подобное бывает с любящими Господа. Но борясь с этим и препобеждая, они более и более становятся крепкими. Когда же наконец совсем все это преодолеют они, тогда во всем начнет быть с ними Дух Святой, тогда не станут они более бояться ничего худого. [7, с. 75-76] Неба никто не видит, и того, что на нем, познать никто не может, кроме человека, ревнующего о добродетельной жизни, который ведает и прославляет Сотворившего оное (небо) во спасение и живот человеку. Таковый боголюбивый муж несомненно знает, что без Бога нет ничего, но что Он есть везде и во всем, яко Бог, ничем не ограниченный. [7, с. 135]
1.10. О воли Божией
Кто ходить будет по воле Божией, которая слаще меда и исполнена всеми радостями, тому она сама будет помогать и его укреплять и даст душе его совершать дела дивные и предуготовит пред ним все стези, Господу любезные; и не возможет тогда ни один враг противостоять ему от того, что он ходит по воле Божией. Но кто ходит в своей воле, тому Бог ни в чем не подаст помощи, но оставит его демонам, которые будут витать в сердце его день и ночь, и не дадут ему возыметь ни в чем никакого покоя, и сделают его бессильным и немощным во всех делах, как внешних, так и внутренних, и многое другое наведут они на него пагубное и вредное. Диавол иногда вселяет в них радость и веселье; но в этом не может быть радости, а одна туга и печаль. Если и бывает, что похожее на радость, то в этом нет истины, а один призрак, ибо не от Бога. Истинная радость исходит от Бога и подается только тому, кто самого себя нудит постоянно на то, чтобы свою волю отвергать, а волю Божию во всем исполнять. Воля, которая действует в сердце человеческом, бывает трояка: первая - от диавола; вторая - от человека; третья - от Бога; к двум первым не благоволит Бог, а (благоволит) только к той, которая от Него. Рассмотрите же самих себя и, отвергнув все стороннее, одну Божию волю возлюбите. Ибо немаловажно для человека постоянно уразумевать волю Божию во всем.
Уверяю вас, что если не оставит человек всей воли сердца своего и не отвергнется себя во всем, и не отбросит от себя всего богатства и имения своего, и не покорится Господу, чрез повиновение отцам своим духовным, - то ни познать не возможет воли Божией, ни исполнить ее и лишен будет последнего благословения. [7, с. 87-89]
1.11. О страхе Божием
Что дадим мы Господу за все, что Он сделал для нас? Ангелов Своих заставил Он служить нам, Пророков - пророчествовать, Апостолов - Евангелие возвестить. Но что больше всего этого, - Сына Своего Единородного послал во спасение наше. Возбуждайте же сердца ваши к страху Божию. [7, с. 49] Будем ходить в страхе Господнем, так как нам предписано - со страхом и трепетом соделовать свое спасение (Флп. 2, 12). Страх Господень искореняет из души все лукавства и грехи. Кто же не боится Бога, тот впадает во многая злая. Страх Господень хранит человека и бережет, пока не сбросит он с себя этого тела. [7, с. 89]
1.12. О познании Бога
Тому, кто не умеет различить, что добро и что зло, не пристало судить, кто добр и кто зол из людей. Человек, знающий Бога, добр; а когда он не добр, то, значит, не знает (Бога) и никогда не будет познан (от Него), ибо единственный путь к познанию Бога есть доброта. [7, с. 109] Ведающие Бога исполнены бывают всякими благими помышлениями и, вожделевая небесного, презирают житейское. Но таковые не многим нравятся; так что за это они не только бывают ненавидимы, но и подвергаются поруганию многими из несмысленных. Они готовы терпеть крайнюю бедность, зная, что кажущееся для многих злом для них есть добро. [7, с. 117] Исполненные греха и упивающиеся невежеством не знают Бога, ибо не трезвенствуют они душою; Бог же умствен (то есть трезвенным умом может быть только познаваем). Он, хотя невидим, но очень явствен в видимом, как душа в теле. Как телу нельзя жить без души, так все видимое и существующее не может стоять без Бога. [7, с. 117] Для верующего и желающего нисколько не трудно познать Бога. Если же хочешь зреть Его, смотри на благоустройство всего и промышление о всем, что было и бывает Словом Его. И все это для человека. [7, с. 149] Благодаря тому, кто обижает тебя, и Бога будешь иметь другом. Никому не наговаривай на врага своего.
Подвизайся в любви, в целомудрии, в терпении, в воздержании и подобном; ибо то и есть познание Бога, чтоб посредством смиренномудрия и подобных добродетелей последовать Богу. Но такие дела не всякому свойственны, а только душе умной. [7, с. 150]
XX век Митрополит Антоний Сурожский
Это - область веры, а область веры, в богословском отношении, не есть только область формулировок, а область того, что греческие Отцы называли апофатическим богословием: богословие, которое принимает все утверждения, однако говорит: когда все это сказано, остается вся тайна Божия пред нами, и в эту тайну мы вступаем таинствами, молитвой и созерцательным молчанием. [3, с. 91-92]
1.13. Об угождении Богу
Если воины хранят верность царю ради того, что от него доставляется им пища, во сколько больше мы должны стараться, благодаря Бога немолчными устами, непрестанно угождать Ему, все создавшему для человека? [7, с. 120]
1.14. О почитании Бога
От всего сердца и со всею верою чтущий Бога промыслительно получает от Него помощь к укрощению гнева и похоти. Похоть же и гнев суть причина всех зол. [7, с. 104]
1.15. О Божественном творении
Кто помышляет о небесном, тот верует Богу и знает, что все творения суть дело воли Его, а кто не помышляет о том, тот не верит никогда, что мир есть дело Божие и сотворен для спасения человека. [7, с. 117]
Преподобный Макарий Великий
Беспредельный и недомыслимый Бог, по благости Своей, умалил Себя, облекся в члены тела сего и укрыл Себя от неприступной славы. По снисхождению и человеколюбию преображаясь, плототворит Он Себя, входит в единение, восприемлет святые, благоугодившие и верные души, и, по изречению Павлову, бывает с ними в един Дух (1 Кор. 6, 17), душа, так сказать, в душу, и ипостась в ипостась, чтобы душа, достойная Бога и благоугодная Ему, могла жить в обновлении и ощущать бессмертную жизнь и сделалась причастницею нетленной славы. Ибо и сию видимую тварь, привел Он из небытия в бытие в каком-то великом разнообразии и со множеством разностей, и ея не было, пока не приведена в бытие. Он восхотел, и без труда сотворил из ничего существа грубыя и жесткия, например: горы, деревья (видишь, какова твердость их естества!), потом средственныя - воды, и из вод повелел родиться птицам, и еще тончайшия: огонь и ветры, и даже те, которые по тонкости невидимы телесному глазу. (Слово 4, 10) [8, с. 28]
Литература
Вениамин, митр. Всемирный Светильник. М: "Паломник" Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1996. - 342 с. Патриарх Сергий и его духовное наследство. Изд. Московской Патриархии, 1947. Антоний Сурожский, митр. Беседы о вере и Церкви. М: СП ИНТЕРБУК, 1991. - 320 с. Душенов Константин. Пастырь добрый. Венок на могилу митрополита Иоанна. СПб: "Царское дело", 1996. - 188 с. Кирилл (Павлов), архим. Проповеди. М: Изд-во Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1998. - 122 с. Тихон, патр. Россия в проказе. М: "ЛОДЬЯ", 1998. - 128 с. Антоний Великий, прп. Духовные наставления. М: Сретенский монастырь, "Новая книга", "Ковчег", 1998. - 254 с. Макарий Египетский, прп. Духовные беседы. М: Правило веры. 1998. - 468 с. Репринт. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. Иоанн (Максимович), свт. Беседы о страшном суде. М: "Русское зерцало", 1998. - 32 с. Б.а. Поучения протоиерея Алексея Мечева. М: "Держава", - 1997. - 16 с.