Страница 62 из 66
25
"Раскаяние, — по преп. Исааку Сирину, — это трепет души перед райскими вратами"
26
Об оправдании делами (Добротолюбие, т. 1).
27
Так называемое апофатическое (отрицательное) богословие предупреждает об опасности лишь концептуального познания: "понятия о Боге создают идолов"; о Боге мы можем знать только то, чем Он не является. Апофатическое богословие идет путем рационального незнания и приводит к мистическому соединению с Богом и неизреченному знанию, которое оно дает.
28
Так называемое апофатическое (отрицательное) богословие предупреждает об опасности лишь концептуального познания: "понятия о Боге создают идолов"; о Боге мы можем знать только то, чем Он не является. Апофатическое богословие идет путем рационального незнания и приводит к мистическому соединению с Богом и неизреченному знанию, которое оно дает.
29
Дионисий Псевдо-Ареопагит называет Воплощение человеколюбием (philanthro-pia), и это слово становится наиболее часто употребляемым богослужебным термином.
30
12 Mar Isaac Ninevitae. De perfecfione religiosa. cm. Irenee Hausher. l/n precurseur de la theoriescotistesurlafindel'Incarnqtion.—In: Revue des Sciences in Religieuses, 1932. Можно также предположить, что преп. Максим Исповедник оказал влияние на подобное же учение в западном богословии — у Дунса Скота. О преобладании мистического подхода в учении о Воплощении у восточных богословов и морального у латинян см. статью F.Ver-net— In: DictionnairedeTheologieCalholique. VIl.coll.2469. Ср. f.ueuzart.Essaisurlatheolo-gie d'henee.
31
Пир десяти дев. III, 4.
32
См. Ad Thalassiwn Scholias. Сар. theol.
33
См. Advers. haereses. Epideixis.
34
См. De Incarnations contra Arianos.
35
"...Рожденный прежде всякой твари" (Кол. 1.15); "...второй человек — Господь с неба" (1 Кор. 15.47); "...сшедший с небес Сын Человеческий" (Ин. 3.13).
36
Агнец Божий (Agnus Dei). Aubier, 1943.
37
Mgr Cassien. Jesus le Pr6cwseur. — In: Theologia, vol.27. Athenes, 1956.
38
P.O. 36, col. 653.
39
На вопрос "Сиг Deus homo?" св.Ириней отвечает своим знаменитым учением о рекапитуляции. Восток молитвы, Живая Любовь, Бог от нас ожидают апокатастасиса.
40
"И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия" (Рим. 12.2); "...обновиться духом ума вашего" (Еф. 4.23).
41
Можно сказать, что греческий текст Септуагинты является богодухновенньш переходом. Например, Ис. 7.14—о/тай, на древнееврейском языке "молодая женщина", уточняется в богодухноветюм комментарии греческого перевода как parlhenos — "дева" и закрепляется в таком виде в тексте Евангелия (Мф . 1.23).
42
R.P.Horn. La Vie dans le Christ. - In: Revue d'Ascetique el de Mystique. 1928.
43
См. B.Zenkovsky. La structure hierarchiquedel'ame.—In: Travauxscientifiquesdel'Uni-versite Populaire de Prague. II, 1929; Das Bilddes Menschen in der Ostkirche.
44
Cм. B.Vycheslavtsev. Lecceurdel'lufmmedanslamystuluehindoueetchretienne. YMCA-Press. Paris, 1929; Max Scheler. Formalismus in Etik; H.de В.. La Priere du Coeur. Paris, 1953;
La Priere de Jesus. Par un moine de 1'E.glise d'Orient. Ed. de Chevetogne, collection Irenikon;
Le Coeur. Etudes Carmelitaines. 1950.
45
Здесь идет речь не о моем эмпирическом, поддающемся познанию "я", а о моем духовном "я", трансцендентном любым способам исследования, тем более любопытству. Предельное понятие, центр целостности, названный Юнгом Selbsf. "я сам", "собственно я"; "я сам — как чаша, готовая принять Божественную Благодать".
46
"Но духовный [человек] судит о всем, а о нем судить никто не может" (1 Кор.2.15).
47
De opificio hominis. P.O. 44, 155.
48
См. Б. Вышеславцев. Образ Божий. — "Путь", № 49.
49
"Любовь порождается большим знанием", — говорил Леонардо да Винчи, но надо сказать наоборот: "Знание порождается большой любовью".
50
Дото wetor. Р. 32.
51
Du re/us b I'mvocation. P. 190.
52
Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский.
53
Термин принадлежит Леонтию Византийскому. Всякая природа осуществляется лишь в своем ипостасном центре, она в нем воипостазирована (Contra Nesloriwn el Eutyc-hium).
54
Христологическое определение IV Вселенского собора 451 года.
55
Высказывание, приведенное св. Григорием Богословом в его похвале св. Василию Великому.
56
Deambiguis. P.O. 91, 1308 В.
57
De professione Christiana. P.O. 46, 244 С.
58
P.O. 36. 632 С.
59
L.Lavelle. Traile des valeurs. I, 325.
60
Ibid., I, 428.
61
Les puissances du moi. P. 155-156.
62
Kierkegaard. Post-scriptum. 1846.
63
A. de Meibohm. Demons, derviches et saints. Plon, 1956, p. 137.
64
P.O. 37, 776.
65
Для преп. Максима Исповедника это вершина свободы; здесь она чиста, потому что проста и полна.
66
Это выражение принадлежит о. Иву Конгару, который таким образом переводит русское слово "соборность".
67
Mystagogie. P.O. 91 ,668.
68
Horn. 65, 1. P.O. 59, 361.
69
P.O. 74, 560.
70
P.O. 44, 192 CD.
71
См. Лрхим. Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. YMCA-Press. Paris, 1950.
72
De Jncarnatume Verhi. P.O. 25, 192.
73
Adversus haereses.
74
Cf.Brinkman. Geschcijfen nuch dem Bilde Gottes; P.Bratsiotis, Genesis. I, 26. — In: Der Orthodoxen Theologie, in Bvangelische Theologie, 11е annee, Cahier 7/8, Munich, 1952: Paul Zacharias. Singnificalion de la Psychologie de Jungpour la theologie chretienne. — In "Syntheses", № 115.
75
Климент Александрийский, P.G. 9, 293; он говорит также, что евреи получают закон, язычники — философию, а христиане — Истину в ее полноте. Strom. VI, 9.
76
Это и есть обоснование иконописания, согласно канонам VII Вселенского собора в Никее (787 г.).
77
Homillu. XXVI, 1.
78
Принцип понимания, разум, ум, дух. См. Regis Bernard. L'image de Dieu d'apress.At-hanase. Aubier, 1952.
79
P.O. 31, 213 D.
80
P.O. 31, 909 ВС; 912 А.
81
Poemala dogmatica. V1I1.
82
Ср. преп. Макарий Египетский. Homilia. XXIII; P.G. 34, 591.
83
De hominis opificio. P.G. 44, 184 AC.
84
Св. Григорий Нисский. P.O. 46, 244 С.
85
AdAutolicum. P.O. 6, 1025 В.
86
P.O. 79, 1193 С.
87
Три чина царственного священства верующих.
88
Необходимо быть осторожным относительно подлинности и происхождения проповедей, приписанных преп. Макаряю Египетскому. Однако влияние этих писанкР на формирование восточной духовной жизни было огромным.
89
"Самоистукан бых страстьми, душу мою вредя..." — Песнь 4-я канона, в четверг 1-й недели Великого поста.
90
HomUia. XLV.
91
Бог-Свет, Первообраз, — переходит в людей. См. св. Григорий Богослов. In Sanctum baptista, XV. На превращении человека в свет настаивают св. Григорий Нисский и св. Григорий Палама.
92
P.O. 44,441 в.
93
P.O. 37, 1327.
94
А. Бергсон. Два источника, с. 253.(Bergson, Deux sources.)
95
Послание Варнавы. VI, 13.
96
Defldeorth., 11, 12.
97
P.O. 150, 1148В.
98
Основное действие таинства Миропомазания состоит в том, что оно восстанавливает подобие Божье, в то время как Крещение восстанавливает образ Божий.
99
P.O. 45, 21 С.
100
Defideorth., 1. 13.
101
Ibid., 1.9.
102
Эти выражения появляются в XII веке в переводах на латинский язык Аверроэса, ставших знаменитыми благодаря Спинозе (Этика, 1,29). Natura natwans — это принцип жизни и всякого действия; natura naturata есть совокупность существ и законов. См. также Св. Фома Аквинат. Summa thenlogiae. I-II, 85; De divin. homin., IV, 21.
103
См. прот. Василий Зеньковскии. Проблема космоса в христианстве; Основные принципы христианской космологии; Вопросы воспитания в свете христианской антропологии.
104
Трубецкой. Смысл жизни. III.
105
Среди различных софиологических концепций можно отметить концепции В. Соловьева, о. П.Флоренского, прот. С. Булгакова, кн. Е. Трубецкого, прот. В. Зеньковского.
106
P.O. 44, 161 С.
107
P.O. 31, 909 ВС.
108
In Cant, 15.
109
Deambiguis. P.O. 91, 1308 В.
110
Преп. Исаак Сирин. Русский перевод, изданный Московской Духовной Академией в 1854г.
111
Р. de Bachelet (Dictionnaire de Theologie catholique, 2,688) отмечает, что мысль святых отцов "почти не останавливается на индивидуумах, но пристально смотрит на человечество, достигшее предела своей земной икономии". Ориген в своей "Проповеди на книгу Левит" показывает, что Христос не может наслаждаться полным блаженством, пока хотя бы один Его член остается погрязшим во зле (In Levit., 7, 2), "потому что существует лишь одно тело, которое ожидает своего искупления". Также и священномученик Ипполит говорит: "Желая спасения всем, Бог всех нас призывает образовать единого совершенного человека" (О Христе и Антихристе, 3-4). Климент Александрийский: "Христос в своей полноте не делится... Он новый Человек, весь преобразованный Св. Духом" (Prot-reptique, 11). Преп. Максим Исповедник: "Облечься во всецело нового человека, того, который создан Духом по образу Божию" (Capit. theolog. et oeconom. cent. 2, 27).