Страница 50 из 113
Крещение предполагает жизнь по заповедям Христа вне зависимости от того, принято ли оно в сознательном возрасте или в младенчестве. В первом случае речь должна идти о кардинальном изменении образа жизни; во втором - о постепенном прорастании в человеке того зерна благодати Божией, которое вложено в него при крещении. Как крещеные в младенчестве, так и крещеные в зрелости должны постоянно работать над собой, чтобы изжить в себе "ветхого человека" и всецело обновиться при помощи Божественного света: "Очистим, братья, всякий член тела, освятим всякое чувство; да не будет в нас ничего несовершенного, ничего от первого рождения; не оставим ничего непросвещенного". [18] Жизнь, достойная крещения, есть всецелое принесение себя в жертву Богу благодаря очищению всех чувств - зрения, слуха, обоняния, осязания, вкуса - и всех членов тела через аскетический образ жизни и активное доброделание. [19]Григорий воспринимает крещение как встречу со Христом, в результате которой человек получает возможность вырасти в наивысшую доступную для него меру. Пользуясь евангельскими образами, Григорий говорит о том, как в крещении человек освобождается от тяжести греха, расслабленности, духовной смерти и слепоты; его задача теперь - не возвращаться к прежнему падшему состоянию:Вчера ты, душа, была хананеянкой [20] и скорченной от греха: [21] сегодня распрямило тебя Слово.
Не сгибайся же снова и не склоняйся к земле, словно под ярмом, которой возложил на тебя лукавый... Вчера на одре лежал ты расслабленным и неподвижным и не имел человека, который опустил бы тебя в купальню, когда возмутится вода: [22] сегодня нашел ты человека, который также является Богом, лучше же сказать, нашел Богочеловека. Ты взят с одра, вернее - сам взял одр и разгласил благодеяние. Не греши же тем, чтобы опять слечь на одр, расслабившись удовольствиями греховного телесного покоя... "Лазарь! иди вон" [23],- услышал ты великий голос, когда лежал в гробу.., и вышел - не четверодневный, но многодневный, воскреснув с Тридневным,- и развязаны на тебе погребальные пелены. Не становись опять мертвецом, не пребывай с живущими в гробах, не связывайся цепями своих грехов... Если ты был слеп и лишен света, [24] просвети очи свои, да не уснешь сном смертным; [25] во свете Господнем узри свет, [26] в Духе Божием озарись Сыном - узри свет тройственный и неделимый. [27]В заключительной части Слова Григорий возвращается к идее таинства как праздника и, вспоминая торжественный вход новокрещеных в храм, указывает на прообразовательное значение всего, что совершается во время таинства крещения, на символический смысл храма и богослужения:Предстояние твое перед великим алтарем, перед которым встанешь ты сразу после крещения, есть предызображение тамошней славы.
Псалмопение, с которым тебя ведут, есть начало тамошнего песнопения. Светильники, которые зажжешь, есть таинство [28] тамошнего световодства, с которым мы, чистые и светлые души, выйдем навстречу Жениху с чистыми светильниками веры… [29]Итак, христианский храм есть прообраз Царства Небесного; церковный праздник - предвкушение непрестанного ликования верных в будущем веке; таинство - залог таинственного соединения душ человеческих со Христом. Переход к "жизни будущего века" начинается для нас здесь - через участие в жизни Церкви, в ее таинствах и праздниках.Это учение пришло в Восточную Церковь из латинской схоластики и начало входить в обиход не ранее XIII в. См. Meyendorff. Byzantine Theology, 191-192. ^Ср. Bernardi. Predication, 215-216. ^1 Пет. 3:21. ^Сл. 40, 3, 4-4, 9; SC 358, 200-202 = 1.545. ^Сл. 40, 8, 1-29; 212-214 = 1.547-548. ^Сл. 40, 10, 34-36 = 1.549. ^Сл. 40, 11-13; 218-226 = 1.550-551. ^Сл. 40, 14, 10-21; 226 = 1.552. ^Мф. 20:1-15. ^Сл. 40, 20, 4-20; 240-242 = 1.555-556. ^Сл. 40, 23, 17-21; 248 = 1.558. Григорий, таким образом, не согласился бы с мнением о том, что все некрещеные по необходимости попадают в ад. В сочинении Григория Нисского "О младенцах, преждевременно похищаемых смертью" содержится сходная точка зрения на посмертную участь некрещеных младенцев. ^Сл. 40, 4, 13-26, 17; 250-256 = 1.558-560. ^Т.е. рождает к новой жизни. ^Фил. 2:7. ^Сл.
40, 26, 22-27, 6; 258 = 1.560-561. ^Сл. 40, 17, 15-16; 232 = 1.554. ^Сл. 40, 28, 4-21; 262-264 = 1.562. ^Сл. 40, 38, 1-3; 284 = 1.569. ^Сл. 40, 38, 3-40, 26; 284-292 = 1.569-570. ^Ср. Мф.15:22. ^Ср. Лк. 13:11. ^Ср. Ин. 5:7. ^Ин. 11:43. ^Aphōtistos - непросвещен. ^Ср. Пс. 12:4. ^Ср. Пс. 35:10. ^Сл. 40, 33, 1-34, 23; 272-276 = 1.565-566. ^Т.е. таинственный прообраз. ^Сл. 40, 46, 1-7; 308 = 1.574. Ср. Мф. 25:1-13. ^
"Таинство Пасхи"
Теме праздника как "перехода" из одной реальности в другую посвящена и значительная часть Слова 45-го "На Святую Пасху". Это Слово, написанное Григорием в поздние годы, когда он находился на покое в Назианзе, и являющееся "последним плодоприношением" [1] его проповеднической деятельности, построено на сопоставлении пасхи ветхозаветной как воспоминания о переходе народа израильского через Чермное море и Пасхи новозаветной как празднования Воскресения Христова. Все детали ветхозаветной пасхи трактуются Григорием как прообразы новозаветных реальностей: в этой трактовке Григорий следует сложившейся традиции, отраженной, в частности, в поэме "О Пасхе" св. Мелитона Сардийского (II в.).Григорий говорит о Пасхе как главном событии церковного года, превосходящем по своей значимости все прочие праздники. Пасха, так же, как и Крещение Господне, есть праздник света, что символизируется зажжением свечей по всему городу в пасхальную ночь:Пасха Господня! Пасха! И снова скажу "Пасха!" в честь Троицы. Она у нас праздников праздник и торжество торжеств: она настолько превосходит все праздники - не только человеческие и происходящие на земле, но также Христовы и для Христа совершаемые - насколько солнце превосходит звезды.
Прекрасно у нас и вчера блистало и озарялось все светом, [2] который зажигали мы в частных и общественных домах, так что едва ли не весь род человеческий и люди всякого звания обильным огнем освещали ночь - прообразом великого света, которым небо сияет свыше.., и того света, что превыше небес.., и того, что в Троице, Которой создан всякий свет, неделимым Светом разделяемый и украшаемый. Но то, что сегодня, еще прекраснее и блистательнее. Ведь вчерашний свет был лишь предтечей великого Света, Который воскрес, и как бы неким предпразднственным веселием. Сегодня же мы празднуем само Воскресение - не еще ожидаемое, но уже совершившееся и собравшее собою воедино весь мир. [3]Изложив вкратце основные догматы христианской веры - о Троице, о сотворении мира, об ангелах и диаволе, о грехопадении и Боговоплощении - Григорий совершает этимологический экскурс "для любителей науки и изящества". Слово "пасха",- говорит он,- на еврейском языке означает "переход": [4] исторически термин указывает на бегство израильского народа из земли египетской, духовно же - на "переход и восхождение от дольнего к горнему и к земле обетованной". Григорий считает, что греки изменили в слове две согласных и из phaska сделали pascha для созвучности с глаголом paschō - "страдать". [5] Сходная этимология содержится у Мелитона Сардийского.
[6] Созвучие термина "пасха" и глагола "страдать" подчеркивало для грекоязычных верующих ранней Церкви связь между "пасхой страдания" и "пасхой воскресения", т.е. Великим Пятком и Воскресением Христовым. Во времена Мелитона, так же, как и во времена Григория Богослова, пасхальная служба включала в себя одновременное воспоминание страданий Христа и Его Воскресения: скорбное богослужение Страстной Седмицы постепенно перерастало в пасхальное торжество.Центром христианской Пасхи является воспоминание крестой жертвы Христа, прообразом которой были ветхозаветные жертвы и в особенности заклание пасхального агнца. По закону, [7] агнец должен быть "совершенным", символизируя совершенство Христа по Божеству и человечеству; "мужского пола" - потому что приносится за целого Адама и потому что "не несет на себе ничего женского, не-мужественного"; "однолетним" - как Солнце правды; [8] "непорочным" и нескверным - как врачующий всякий порок и всякую свкерну. [9] Агнец съедается вечером - потому что страдание Христово произошло в конце веков; агнец должен быть не вареным, но испеченным на огне - "чтобы слово наше не имело в себе ничего необдуманного, ничего водянистого и развязного, но было твердо, крепко и искушено очистительным огнем"; агнец не должен быть оставлен "до утра" - "ибо многие из наших таинств не выносятся для внешних".