Страница 76 из 113
Христос назван Сыном как "тождественный Отцу по сущности"; Единородным - "не потому, что Он един от Единого и един единственно, но потому, что (рожден) единственным образом, а не как тела"; Словом - потому что возвещает об Отце и являет Отца; Премудростью - как "знание божественных и человеческих предметов"; Силой - как Тот, Кто охраняет все, получившее бытие, и подает силы к продолжению бытия. Христос назван Истиной - "как единое, а не множественное по природе... и как чистый отпечаток и безошибочное отображение Отца; Образом - как Единосущный, происшедший от Отца, как "живой Образ", имеющий большее сходство с Отцом, чем всякое человеческое порождение с родившим его; Светом - как "светозарность душ, очищенных разумом и жизнью". Христос назван Жизнью - по "двоякой силе вдохновения", то есть по дыханию жизни, [55] которое Он вдохнул во всех людей, и по Духу Святому, Которого подает способным вместить; Справедливостью - потому что по достоинству судит тех, которые "под законом" и которые "под благодатью"; [56] Освящением - "как чистота, чтобы чистое было вмещаемо чистым"; Избавлением (apolytrsis) - "как отдавший себя в искупление для очищения вселенной"; Воскресением - как вводящий в жизнь тех, кто был умерщвлен грехом.
[57]Во втором ряду имен находятся те, что относятся к человеческой природе Христа: Человек, Сын человеческий, Христос, Путь, Дверь, Пастырь, Овца, Агнец, Архиерей, Мелхиседек. Имя "Человек" указывает на то, что Недоступный по природе сделался доступным, приняв тело, и освятил Собой всецелого человека; имя "Сын человеческий" - на сверхъестественное рождение от Адама как праотца и от Девы как Матери; "Христос" - на помазание, освятившее человечество самим присутствием Помазывающего. Христос есть "Путь" как ведущий нас через Себя; "Дверь" как вводящий; "Пастырь" как покоящий нас "на злачных пажитях" и водящий "к водам тихим"; [58] "Овца" как закланный; "Агнец" как совершенный; "Архиерей" как приносящий жертву; "Мелхиседек" - как рожденный без матери по Божеству и без отца по человечеству. [59]Имена Христа, указывающие как на Божество, так и на человечество, представляют собой лестницу, восходя по которой человек может достичь обожения:Таковы наименования Сына. Восходи через них: божественным образом - через те, что высоки; снисходительным способом - через те, что телесны; лучше же сказать, восходи совершенно божественно, чтобы стать тебе богом, восшедшим снизу благодаря Сошедшему ради нас свыше. Соблюдай это больше всего и прежде всего, и не ошибешься ни в отношении возвышенных, ни в отношении более смиренных имен.
Иисус Христос вчера и сегодня телесным образом Тот же духовно и во веки веков. [60]О христологии Григория см., в частности, Norris. Doctrine; Wesche. Union. ^Ин. 1:1. ^Сл. 29, 17, 1-18; 212-214 = 1.424-425. ^Сл. 38, 15, 10-11; SC 358, 138 = 1.530. ^Сл. 29, 18, 21-29; 216 = 1.426. ^Притч. 8:22. В русском Синодальном переводе: "Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони". ^Притч. 8:25. ^Сл. 30, 2, 1-27; SC 250, 226-230 = 1.429-430. ^Сл. 30, 2, 27-30; 230 = 1.430. ^Ис. 53:11; Ис. 49:6. ^Лк. 1:78. ^Лк. 1:35. ^Ср. Фил. 2:7-10. ^Сл. 30, 3, 3-16; 230 = 1.430. Ср. Деян. 2:36. ^Об обожении см. подробнее в следующей главе нашей работы. ^1 Кор. 15:25. ^Деян. 3:21. ^Евр. 1:13. ^Анти-арианская формула "егоже царствию не будет конца" (ouk estai telos) вошла в Никео-Цареградский Символ веры. ^Пс. 93:3. ^Ср. Пс. 81:1. ^Ср. Гал. 3:13. ^Ср. 2 Кор. 5:21. ^Ин. 1:29. ^Сл. 30, 4, 8-5, 14; 232-234 = 1.431. ^Мф. 27:46; Пс. 21:1. ^Сл. 30, 5, 21-29; 234 = 1.431-432. ^Евр. 5:7-8. ^Сл. 30, 6, 7-12; 236 = 1.432. ^Сл. 30, 6, 12-30; 236-238 = 1.433. Ср. Евр. 2:18. ^Ин. 14:23. ^Ср. Ин. 5:18-21. ^Сл. 30, 7; 240, 1-17 = 1.433. ^Ин. 20:17. ^Сл. 30, 8, 1-15; 240-242 = 1.433-434. ^Лк. 18:19. ^Сл. 30, 13, 18-21; 254 = 1.437. ^Мр. 13:32. ^Сл. 30, 15, 1-20; 156-158 = 1.438-439. ^Ин. 5:19. ^Ин. 5:19. ^Сл. 30, 11, 1-33; 244-248 = 1.435-436. ^Ин. 6:38. ^Ср. Мф. 26:39. ^Сл.
30, 12, 3-20; 248-250 = 1.436. ^См. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры 3, 18. ^См. Meyendorff. Christ, 136-137; 146-149. ^Ср. Евр. 7:25. ^Ср. 2 Кор. 5:16. ^Ср. 1 Ин. 2:1. ^Сл. 30, 14, 8-20; 256 = 1.438. ^Систематическим рассмотрением имен Христа занимался до Григория Ориген. Ср. Danilou. Origen, 256-260. ^Григорий перечисляет имена христа уже в Слове 2-м, произнесенном вскоре после его пресвитерской хиротонии: см. Сл. 2, 98, 1-15; SC 247, 216-218 = 1.58. Ср. также имена Христа в PG 37, 1325-1326 = 2.97. ^Сл. 30, 21, 1-2; 270 = 1.443. ^Быт. 2:7. ^Ср. Рим. 6:14. ^Сл. 30, 20, 1-48; 266-270 = 1.441-442. ^Ср. Пс. 22:2. ^Сл. 30, 21, 3-27; 170-174 = 1.443. ^Сл. 30, 21, 32-39; 274 = 1.443-444. Ср. Евр. 13:8. ^
Две природы
Мы видели, что основной идеей, которая проходит в качестве лейтмотива через все Слово 30-е, является обожение человека. Другой лейтмотив - учение о кенозисе-истощании-обнищании Божества: "...Бог сошел с небесного престола, в смертной утробе истощив Свою славу и смешавшись со смертными, соединенный воедино Бог и человек"; [1] "Христос... обнищал до грубости плоти, будучи высочайшим умом и первой природой ума"; [2] "...Бог, став человеком, страждет, как человек и обнищавает до принятия на себя плоти, чтобы мы обогатились Его нищетой". [3] Воплощение Слова было путем смиренного снисхождения и истощания Божества, но оно же стало путем восхождения человечества к вершинам обожения. Божественное Слово, совечное и единосущное Отцу, в воплощении осталось тем, чем было, восприняв на Себя то, чем Оно не было - человеческую природу. Сохранив всецелое Божество, Слово приняло на себя всецелое человечество; оставшись единосущным Отцу по Божеству, Сын Божий стал единосущным нам по человечеству; будучи Богом и Владыкой, Христос стал нашим братом. [4] Таким образом, в момент Боговоплощения не произошло никакой перемены в Боге: Его естество осталось тем же, чем было. Перемена произошла в нас, ибо в нашем естестве и в нашей судьбе все изменилось кардинальным образом:Ибо было, когда Тот, Кто ныне тобою презираем, [5] был выше тебя; Тот, Кто ныне человек, был несложен (asynthetos).
Он остался Тем, Кем был, но и воспринял то, чем не был. В начале Он был без причины, ибо кто может быть причиной Бога? Но потом Он родился благодаря Причине; [6] а причиной было - спасти тебя, оскорбителя, который презираешь Божество за то, что твою же грубость Оно восприняло, посредством ума вступив в общение с плотью, [7] и дольний человек стал Богом, потому что слился (synanekrathē) с Богом, и стал одно с Ним, потому что победило лучшее, чтобы я стал богом настолько же, насколько Он стал человеком. Он родился, но и был рожден; [8] родился от женщины, но и от Девы. Родился - по-человечески, а рожден - божественно. Без Отца здесь, без матери там: и все это принадлежит Божеству. [9]В лице Иисуса Христа божественная и человеческая природы сосуществуют в неслитном и нераздельном единстве. Восточная Церковь на Халкидонском Соборе уточнит христологическую терминологию и откажется от терминов "слияние" (synkrasis) и "смешение" (mixis), а также производных от них глаголов, которые иногда употребляются Григорием, когда речь идет о соединении двух природ. [10] Но тот принцип, на котором настаивал Григорий и одним из самых ярких выразителей которого он был - принцип взаимообщения свойств двух природ во Христе (communicatio idiomatum) - будет принят за основу этим Собором.
Именно благодаря взаимообщению происходит обожение человеческой природы во Христе, а вместе с ней - обожение всего человеческого естества. Бог, по образному выражению Григория, "водрузил в Божестве Своего смертного человека" и умер "за тех, которые ниспали до земли и умерли в Адаме". [11] Последнее означает, что спасительная смерть Христа распространяется на все человечество: во Христе обоживается всецелая природа Адама.Все Евангелие свидетельствует о том, что Христос был одновременно Богом и человеком. Каждое Его действие, каждое событие из Его жизни может рассматриваться как подтверждение этого. Герменевтический принцип, которым пользуется Григорий, заключается в том, что одни действия Христа рассматриваются им как свойственные смертному человеку, другие - как принадлежащие бессмертному Богу:Он был смертен, но Бог. Он - из рода Давида, но Создатель Адама.Он носитель плоти, но вне тела.(Сын) Матери, но девственной; описуем, но неизмерим.Ясли вместили Его, но звезда вела к Нему волхвов;Они пришли с дарами и преклонили колени.Как смертный был Он в борении, но как Неодолимый победилВ троекратной борьбе искусителя.