Страница 78 из 113
По Аполлинарию же, спасена только "половина" человека, только тело:Для тебя я человекопоклонник, ибо чту всецелоеТаинственно соединившееся со мною Слово,Одного и того же Бога и человека - Спасителя.А ты - поклонник плоти, ибо вводишь человека, лишенного ума...Если худшее для тебя - Бог от Бога -Ведь плоть намного хуже того, что по образу -То для меня лучшее; ибо ум ближе к Богу.Кроме того, у тебя подвергается опасности половина человека,Потому что невоспринятое не спасено...Но,- говоришь,- зачем тебе так нужен и необходим умТам, где есть сам Бог? - Но если в Нем плоть, лишенная ума,То я обманут. Кожа моя, но чья же душа?Что такое рождение Бога от Девы?Как сошлись воедино далеко отстоящие одна от другой природы?Это неизреченно, как представляется мне,Малым разумом измеряющему то, что превыше разума. [4]Наиболее последовательное опровержение ереси Аполлинария содержится в трех посланиях Григория, из которых два адресованы пресвитеру Кледонию и датируются приблизительно 382 г., а одно адресовано преемнику Григория по Константинопольской кафедре Нектарию и написано около 387 г., после удаления Григория из Константинополя.
[5]В 1-м послании к Кледонию Григорий приводит те же аргументы против Аполлинария, которые содержатся в цитированном выше стихотворении: только то, что соединилось с Богом, спасено, а "невоспринятое не исцелено"; всецелый Адам пал, а, по Аполлинарию, спасена только одна его половина. [6] Григорий опровергает также мнение Аполлинария о том, что в одном существе невозможно совмещение "двух совершенных": как в человеке сосуществуют тело, душа, ум и Дух Святой, так и в Богочеловеке возможно сосуществование двух совершенных природ. [7] Григорий, далее, обвиняет Аполлинария в докетизме: [8] если Христос был Богом, воспринявшим на себя человеческую плоть, как некую личину, то Он не был полноценным человеком, и все, что Он совершал как человек, было одним "лицемерным театральным представлением" (drama tēs hypokriseōs). Напротив, если Вочеловечение произошло с целью разрушения греха и спасения человека, то подобное должно было быть освящено подобным, а следовательно "Он нуждался в плоти ради осужденной плоти, в душе ради души и в уме ради ума, который в Адаме не только пал, но и первым пострадал".
[9] Наконец, Григорий усматривает в новоявленном учении признаки субординационизма: хотя Аполлинарий признавал Духа Богом, однако лишил Его силы Божества; Троица в его понимании состоит из "большого, большего и самого большого" и представляет собой "лестницу Божества", которая, по словам Григория, "не ведет на небо, но сводит с неба". [10]Соединение Бога и человека в Лице Иисуса Христа не было каким-то искусственным и временным союзом двух противоположных природ. Бог воспринял на Себя человеческое естество навсегда, и Христос не отбросил плоть после Воскресения: Его тело не перешло в солнце, как думали манихеи, не разлилось по воздуху и не разложилось, но осталось с Тем, Кто воспринял его на Себя. Второе пришествие Христа, по мнению Григория, будет явлением Господа в человеческом теле, впрочем, таком, в каком Он явился ученикам на горе, то есть преображенном и обоженном. [11]2-е послание к Кледонию весьма сходно по содержанию с 1-м посланием, причем главным обвинением против аполлинариан остается обвинение в докетизме:Они также искажают учение о Вочеловечении, толкуя, будто "вочеловечился" не означает "был в человеке".., но означает, что Он беседовал с людьми и жил среди них...
Отвергая человека и внутренний образ, они очищают одну лишь внешность нашу через вводимую ими новую и видимую личину (prosōpeiou); они до такой степени противоречат сами себе, что иногда ради плоти и все остальное объясняют грубо и плотски.., а иногда вместо истинной плоти вводят скорее призрак (dokēsin), то есть (такую плоть), которая не испытывает ничего свойственного нам, даже того, что свободно от греха. В доказательство этого они используют апостолькое изречение, не по-апостольки понимаемое и произносимое, а именно, что Спаситель наш сделался подобным человекам и по виду стал как человек, [12] как будто это указывает не на человеческий вид, но на какой-то обманчивый фантом и призрак (phantasias de tinos apatēlēs kai dokēseōs). [13]Григорий подчеркивает, что аполлинарианство является новой ересью, существующей не более тридцати лет, и что оно противоречит четырехвековой христианской традиции. Аполлинарианскому докетизму противопоставляется православное учение о Христе как совершенном Боге и совершенном человеке:Вот так нелепость! Сегодня возвещают нам мудрость, сокровенную со времен Христа: об этом следовало бы плакать!
Ведь если вера началась только тридцать лет назад, а почти четыреста лет прошло с тех пор, как Христос явился, то столько времени тщетным было наше Евангелие, тщетна была и вера наша, [14] напрасно и мученики приняли мученическую смерть, напрасно столь многие и столь великие предстоятели управляли народом... Но кто не удивится их учености (paideuseōs), когда они сами ясно различают то, что относится ко Христу, и то, что Он родился, что был искушаем, что алкал, жаждал, уставал, спал приписывают человеческой природе, а то, что Он был прославлен ангелами, что победил искусителя, напитал народ, а также что ходил по морю - относят к Божеству... После этого они еще обвиняют нас в том, что мы вводим две совершенных или противоборствующих природы и что мы разделяем сверхъесественное и чудесное единство. [15]Таким образом, Григорий распознал в аполлинарианстве опасное уклонение от православной доктрины, несмотря на то, что некоторые пункты учения Аполлинария (вера в Божество Святого Духа, разграничение двух природ) соответствовали позиции Каппадокийцев. Отношение Григория к аполлинарианству менялось в худшую сторону: если вначале он называл его "братской распрей", то в поздние годы он осознал, что речь идет о ереси, за которую следует отлучать от Церкви.
В письме к Нектарию Константинопольскому Григорий выражает недоумение по поводу того, что его преемник по константинопольской кафедре позволяет аполлинарианам устраивать церковные собрания наравне с православными. Говоря о попавшем ему в руки сочинении Аполлинария, Григорий утверждает, что изложенное там "превосходит всякое еретическое лукавство". В этой книжке, по свидетельству Григория, Аполлинарий утверждает не только то, что Христос не имеет человеческого ума, но и что Сын Божий изначально, до Своего человеческого рождения, обладал плотью, которую принес на землю. Более того, Аполлинарий учит, что сам Единородный Бог "Своим собственным Божеством принял страдание" и что "во время того тридневного умерщвления тела вместе с телом соумерщвлялось и Божество, которое, таким образом, было затем воскрешено Отцом". [16]Борьба, которую Григорий вел с аполлинарианством, еще раз подтверждает, что этот человек, достаточно толерантный к своим современникам, когда дело касалось отдельных богословских формулировок, и допускавший известную свободу в рамках "почти одного и того же догмата", становился решительным и непримиримым, если речь заходила о спасении и обожении человека. Ересь Аполлинария, так же, как и ересь Ария, подрывает учение об обожении всецелой человеческой природы воплотившимся Словом: именно поэтому Григорий объявляет ее "злом, направленным на ниспровержение здравой веры".
[17]См. Kelly. Doctrines, 292. ^См. Lietzmann. Apollinarius, 251. ^Сл. 22, 13, 1-15; SC 270, 246-248 = 1.343-344. ^PG 37, 467-468 = 2.131. ^См. Quasten. Patrology III, 247. ^Письмо 101 (1-е к Кледонию); SC 208, 50 = 2.10. ^Письмо 101; 52 = 2.11. ^Докетизмом называют раннехристианские ереси (I-III вв.), которые объединяло общее представление о том, что тело Христа было призрачным, то есть имело лишь вид материальной плоти. ^Письмо 101; 58 = 2.12-13. ^Письмо 101; 64-66 = 2.14. ^Письмо 101; 46-48 = 2.10. ^Фил. 2:7. ^Письмо 102; SC 208, 76-78 = 2.17. ^Ср. 1 Кор. 15:14. ^Письмо 102; 80-82 = 2.18. ^Письмо 202; SC 208, 90-92 = 2.6-7. ^Письмо 202; 94 = 2.7. ^
Догмат искупления
Учение Григория об искуплении неразрывно связано с его анти-арианской и анти-аполлинарианской полемикой. Как и другие богословские идеи Григория, оно также неотделимо от учения об обожении, вокруг которого построена вся богословская система Григория.Термин "искупление" (lytrōsis), встречающийся в Библии, буквально означает "выкуп", то есть деньги, вносимые за освобождение раба. С понятием "искупления" в Ветхом Завете связано прежде всего освобождение Богом народа израильского из египетского рабства, а также из вавилонского плена; [1] "Искупитель" - одно из имен Ягве в Ветхом Завете, в частности у пророка Исаии. [2] В Новом Завете понятие "искупления" указывает на спасение и оправдание человечества Иисусом Христом, пролившим Кровь и умершим на кресте ради искупления всех. [3]Буквальный смысл глагола lytroō ("искупить") заставлял раннехристианских богословов задумываться о том, кому именно Христос заплатил выкуп за человечество. Этот вопрос занимал многих предшественников и современников Григория. Ориген, в частности, утверждал, что в момент крестной смерти Спасителя Его дух был предан в руки Отца, а душа отдана диаволу в качестве выкупа за людей: "Кому Искупитель дал душу Свою во искупление многих? Не Богу, а... диаволу...