святитель Епифаний Кипрский

СЛОВО НА ВЕЛИКУЮ СУББОТУ

Что это? От, чего ныне такое глубокое молчание на земли, и такая тишина? – От того глубокое молчание, что почивает Царь. Земля стихла от страха, потому что Господь уснул плотию, и воскресил усопших от века. Господь умер плотию, и ад вострепетал; уснул Господь на краткое время, и возбудил от века спавших во аде. Где же теперь, о нечестивые, те шумные и неистовые гласы против Христа, кои пред сим были слышны? Куда девался народ, заговоры, спира и дреколие? Где цари, священники и судии достойные осуждения? Где светильники, мечи и вопли безпорядочные? Куда скрылся неистовствовавший народ и безчестная стража? По-истинне, «людие поучишася тщетным и суетным!» Они преткнулись о краеугольный Камень – Христа, но они же и сокрушились; ударились о твердый Камень, и сами разбились; волны их обратились в пену; связали великаго Сампсона, но Он, расторгнув вечные узы, погубил иноплеменных и беззаконных; Бог, солнце, Христос зашел под землю, и оставил Иудеев во всегдашнем мраке. Ныне возсияло спасение живущим на земли, и находившимся от века в преисподней; ныне возсияло спасение миру видимому и невидимому; сугубое днесь пришествие Христово, сугубое строительство, сугубое человеколюбие, сугубое низхождение, а вместе и снисхождение, сугубое посещение человеков: Бог приходит с неба на землю, а с земли в преисподнюю; врата адовы отверзаются: усопшие от века, радуйтесь, и седящие во тьме и сени смертной, приимите свет велий! Владыка среди рабов, Бог среди мертвых, Жизнь среди смертных; Невинный с повинными, невечерний Свет – с седящими во тьме и сени смертней! Среди плененных – Освободитель; Сущий превыше небес – среди населяющих преисподнюю. Христос на земли – и мы уверовали; Христос в числе мертвых, – снидем и мы с Ним в преисподнюю, и посмотрим на совершающияся там тайны; уразумеем чудеса сокровенныя под землею, производимыя сокровенным (Христом). Узнаем, как и находящимся в аде явилось благовестие. Что же? Ужели Бог, сошедши во ад, спасает всех без разбора? Нет. Он и там спасает одних уверовавших. Вчера являл Он дела строительства, а ныне – дела владычества; вчера дела немощи, а ныне дела всемогущества; вчера дела человечества, а ныне дела Божества; вчера Он был заушаем по ланитам, а ныне сиянием Божества потрясает жилище адское; вчера был связуем, а ныне Сам связует тиранна неразрешимыми узами; вчера был осуждаем, а ныне дарует свободу осужденным; вчера над Ним насмехались слуги Пилатовы, а ныне, увидев Его привратники адовы, задрожали от страха. Но выслушай существенную причину страдания Христова; и выслушав, воспой, прославь и проповедуй великия чудеса Господни; смотри, как закон уступает свое место благодати, как проходят образы и исчезают тени, как солнце наполняет вселенную, как состарелся Ветхий Завет, и Новый утверждается, как «древняя мимоидоша», и зацвело новое! Во время страдания Христова в Сионе было два народа – Иудеи и язычники; два царя – Пилат и Ирод; два Архиерея – Анна и Каиафа; две пасхи совершались – ветхозаветная, которой должно было окончиться, и новозаветная, которая с сего времени началась; в тот-же вечер две жертвы приносились, потому что совершилось спасение живых и мертвых; Иудеи, связывая агнца для заклания в жертву, устремляли взоры свои к тени, язычники прибегли к Солнцу правды – Богу; первые, связав Христа, пересылали Его один к другому, а последние с готовностию приняли Его; одних жертва состояла из скотожертвеннаго (??????????), других – из Богоплотнаго (????????); Иудеи воспоминали исход свой из Египта; а язычники провозглашали освобождение от заблуждения. И все где? В Сионе, граде Царя великаго, в коем соделал спасение посреди земли, посреди двою животну (Авв.3:2) познанный Иисус Богочеловек, источник жизни посреди двух источников жизни Отца и Духа – живот от живота; рожденный в яслех посреди Ангелов и людей; лежащий краеугольным камнем посреди двух народов; проповедуемый вместе посреди закона и пророков, явившийся на горе посреди Моисея и Илии; распятый посреди двух разбойников, но исповеданный Богом от благоразумнаго разбойника: как вечный Судия, Он возседит посреде жизни настоящей и будущей; посреди живых и мертвых ныне соделал двоякую жизнь и спасение. Я говорю двоякую жизнь т. е. рождение и возрождение. Слушай дела двоякаго рождения Христова, и рукоплескай чудесам. Ангел благовествовал Марии матернее рождение от Нея Христа, Ангел же возвестил Марии Магдалине о страшном возрождении Его из гроба; ночью Христос раждается в Вифлееме, ночью же в Сионе и возраждается; по рождении Он приемлет повитие пеленами, – и здесь обвивается плащаницею; по рождении принесли Ему в дар смирну, смирною же и алоем Он был напутствуем на погребение; там Иосиф – безмужний муж Марии; а здесь Иосиф Аримафейский – попечитель о жизни нашей (Христе); местом рожденному служили Вифлеемския ясли, – и во гробе Он возлег, как в яслях; о рождении Христовом первые возвестили пастыри, и возрождение Его из мертвых первые возвестили также пастыри – ученики Христовы; там Ангел возгласил Марии: «радуйся», – и здесь, «велика совета Ангел» – Христос, возгласил женам: «радуйтеся»; чрез сорок дней после перваго рождения Христос вошел в земной Иерусалим, во храм, и как перворожденный, принес Богу две горлицы, – чрез сорок же дней и по воскресении из мертвых вознесся в горний Иерусалим, – в истинное Святое святых, и как нетленный Первенец из мертвых принес Богу и Отцу душу и плоть наши, как двух непорочных горлиц; и здесь Ветхий деньми Бог и Отец принял Его неизреченно в недра Свои, подобно ветхому Симеону, принявшему Его в земном храме на свои объятия. Если ты считаешь это баснею и слушаешь с неверием; то осудят тебя печати гроба Владычня, оставшияся неповрежденными по возрождении Христовом: ибо, как родившись от Девы, Он не повредил знамений девства Матери своей, так и воскрес, не повредив печатей гроба. Но послушаем священных сказаний, как Христос, жизнь наша, когда и кем положен в гроб? «Позде бывшу», говорит Писание, «прииде человек богат от Аримафея, именем Иосиф. Сей приступль к Пилату, проси телесе Иисусова» (Мф.27:57–58): – приступил смертный к смертному, испрашивая позволение взять Бога смертных; – персть к персти, испрашивая позволение взять Художника всяческих; сено к сену, чтобы получить небесный Огнь; малая капля от малой капли принимает Море. Кто видел или кто слышал что-нибудь подобное? Человек отдает человеку Творца человеков; беззаконник обещается отдать Праведника и Законодавца; неправедный судия Судию судей, как осужденнаго, предает на погребение. «Позде бывшу прииде человек богат, именем Иосиф». Поистине богат, потому что получил всю сложную ипостась Господа; поистине богат, потому что получил от Пилата сугубое естество Христово; богат, потому что удостоился получить безценный Маргарит; по-истине богат, потому что носил Сокровищницу преисполненную Божеством. Как не признать его богатым, когда он стяжал Жизнь и Спасение мира? Как не богат Иосиф, получив в дар Питающаго всех и Владычествующаго над всем? «Позде бывшу», потому что Солнце правды зашло уже во ад; посему и «пришел человек богат от Аримафея, именем Иосиф, потаен же страха ради Иудейска». Пришел и Никодим, приходивший ко Иисусу нощию. Тайна из тайн сокровеннейшая! Приходят два потаенные ученика сокрыть Иисуса во гроб, своим утаением поучая утаенному во аде таинству утаеннаго в плоти Бога! Из них один другаго превосходит усердием ко Христу: – Никодим заслужил похвалу щедростию на смирну и алое, а Иосиф смелостию и дерзновением пред Пилатом: потому что он, отвергнув страх, «дерзнув вниде к Пилату, и проси телесе Иисусова». Смотри, какое благоразумие являет Иосиф пред Пилатом, чтобы достигнуть желаемой цели; с какою скромностию говорит Пилату, дабы, огорчив его, не лишиться желаемаго. Так, он не говорит ему: дай мне тело Иисуса, который пред сим помрачил солнце, расторг камни, поколебал землю, отверз гробы и раздрал завесу церковную; но что же? Предлагает ему самую маловажную просьбу. Судия! Я пришел, говорил он, предложить тебе небольшую просьбу: – позволь мне похоронить мертвое тело того Иисуса Назарянина, котораго ты осудил; Иисуса беднаго, неимеющаго дома, повешеннаго, обнаженнаго, презираемаго, Иисуса – сына тектонова; Иисуса связаннаго, который обитал под открытым небом, странника неведомаго, всеми небрегомаго. Дай мне сего странника: ибо какая тебе польза в его теле? Дай мне сего странника, потому что он пришел из дальней страны, дабы спасти странников; он сошел в темную область, дабы возставить странника; дай мне сего странника, потому что он и он один есть истинный странник; дай мне сего странника, отчизны коего мы странники не знаем; дай мне сего странника, отец коего неизвестен нам странникам; дай мне сего странника, коего место, рождение и образ бытия неизвестны нам странникам; дай мне сего странника, который проводил странническую жизнь среди странников; дай мне сего странника Назарянина, неимевшаго где «главу подклонити», дай мне сего странника, который, подобно страннику на чужой земле, не имел собственнаго жилища, даже родился в яслях; дай мне сего странника, который из самых яслей должен был спасаться бегством от Ирода; дай мне сего странника, который даже в пеленах привитал в Египте, не имел града, веси, дома, жилища и родства, и обитал в чужой стране; дай мне, игемон, сего нагаго, висящаго на древе: я покрою его, покрою того, кто покрыл наготу моего естества; дай мне сего мертвеца, который есть вместе Бог: я покрою его, потому что он покрыл мои беззакония; дай мне, игемон, сего мертвеца, который во Иордане похоронил мой грех. Я ходатайствую о мертвеце, который от всех терпел обиды, котораго друг продал, ученик предал, братия гнали, а раб заушил; ходатайствую о мертвеце, коего осудили те самые, кого он освободил из рабства; я прошу, игемон, о мертвеце, у котораго нет отца на земле, нет друга, ученика, родственника, нет погребателя; Он один единородный единаго Отца, Бог в мире, и нет другаго, кроме Его.