Православие и современность. Электронная библиотека

Протоиерей Александр Геронимус

Откровение преподобного Силуана

© Журнал "Альфа и Омега", N 1 (19), 1999 г.

Содержание Откровение преподобного Силуана Творение Призвание человека Ад Грехопадение человека Ум во аде Домостроительство спасения Путь восстановления Степени духовного зрения Второе крещение Держание ума во аде и чистая молитва Молитва за других и любовь к врагам Литургия и молитва за мир Духовная брань Откровение преподобного Силуана "Господи, Ты видишь, что я хочу молиться Тебе чистым умом, но бесы мне не дают. Скажи, что я должен делать, чтобы отошли они от меня?". И был мне ответ от Господа в душе: "Горделивые всегда так страдают от бесов". Я говорил: "Господи, Ты милостивый, знает Тебя душа моя; скажи мне, что должен я делать, чтобы смирилась душа моя?". И отвечает мне Господь в душе: "Держи ум свой во аде и не отчаивайся"1. Преподобный Силуан получил откровение и сообщил его. Ныне эта заповедь – "держи ум свой во аде и не отчаивайся" предлагается Церкви. "...никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет 1:20-21). Слово апостола Петра относится к любому пророчеству. Для того, чтобы уяснить откровение, данное Старцу, нужно изнутри приникнуть к преданию Церкви. Первое толкование пророчества преподобного Силуана, как и вообще его подвига, учения и свидетельства, принадлежит его духовному сыну архимандриту Софронию и содержится в составленном им житии Старца и в других писаниях отца Софрония. В житии старца Силуана и трудах отца Софрония явлено единство "микро" и "макро" – засвидетельствована связь путей умного делания, совершаемого в сокровенностях глубокого сердца, и последних судеб бытия, в которых определяется участь человечества и мира в их отношении с Богом. Несмотря на ничтожность нашего опыта, мы все же дерзнули вникнуть в богословские основания этой связи, в том числе ради того, чтобы уяснить, как относится пророчество Старца к нам, живущим в миру и плененным его многоразличными страстями. При этом придется смириться с тем, что предлагаемое слово далеко отстоит от благодатной простоты и цельности писаний преподобного Силуана. Творение По учению преподобного Максима Исповедника тварное бытие основывается нетварными логосами. В соответствии с этим учением тварное бытие является параболой (иносказанием, притчей) Творца2: каждый аспект тварного бытия указывает на сущие за ним нетварные логосы3. Нетварные логосы явлены в творении нетварными энергиями, и творение "держится" ими4. Преподобный Максим следует учению Ареопагитик об идеях-волениях: в нетварных логосах творения явлена Божественная воля о нем5. В логосах творения заключена Божия память о нем. Учение о логосах преподобного Максима коренится в эсхатологической экклезиологии: "...каждое из сущих посредством своего логоса заполнит свое собственное место, на которое оно призвано как пригодный член тела Христова"6. В логосах свободных тварных ипостасей – ангелов и человеков – заложена свобода выбора их воли7. Преподобный Максим Исповедник различает в первозданном творении модусы "бытия", "благо-бытия", "присно-бытия", "присно-благо-бытия". Бытие не зависит от выбора воли, благо-бытие – это движение творения, определяемое благим выбором свободной воли тварных ипостасей – ангелов и человека, присно-бытие – это упокоение тварного в причастии к Творцу; присно-благо-бытие относится к состоянию обоженного творения в "восьмой день" будущего века8. При благом выборе свободной воли, творение в благо-бытии движется к своим логосам и единится с ними в обоженом состоянии присно-благо-бытия.