презрения тот, кто не изгоняет.

Не верь демону: Мы должны ни в чем решительно не верить демону. Если он будет говорить что и справедливо, — бежим, отвратимся от него. Здравым и спасительным познанием мы должны научаться не от демонов, но из Божественного Писания.

Кто хочет изгонять демонов, тот прежде должен покорить себе свои страсти, ибо кто преодолеет какую-либо страсть, тот выгонит и беса ее. Например, демон приходит с гневом. Если ты укротил гнев, то и бес гнева выгнан. То же должно сказать и о каждой страсти.

class="postLine">Авва Питирион

Преп. Иоанн Постник принесенное ему за изгнание беса золото, не точию не взял, но ниже воззрети на него хотел, говоря: не подобает Божественных дарований куповати, ниже продавати, глаголощу Писанию: туне приясте, туне дадите, золото же то достоит раздати нищим.

К ворожеям и заговорщикам никогда не ходи, потому что они все враги Божии. Лучше согласись умереть телом для настоящей жизни от болезни и каких бы ни было тесных, тяжких и скорбных обстоятельств, нежели ходя к ним и получив некое облегчение телесное на малое время, умертвить этим свою душу для будущей жизни и получить за это наказание душевное навеки.

Стар. Макарий Оптинский

Одному священнику стар. Иосиф писал: «Вы пишите, что у Вас некоторые занимаются врачеванием от укушения змей, употребляя для сего молитвы. Нужно бы Вам эти молитвы просмотреть. А то бывает молитвы или бессмысленные, или даже с примесью хулы. Такие молитвы радуют бесов, от которых, может быть, и помощь некая бывает. Должно молить­ся молитвами, принятыми Св. Церковью в употреблении, и притом прочитывать их приличнее иереям Божиим, а не про­стому народу.Единственные люди, к которым прозорливый старец о. Алексий, относится с большою строгостью, были колдуны и ворожеи, их он даже не впускал к себе и приказывал передать им, что примет их только тогда, когда они покаятся перед Богом и бросят свое бесовское занятие. Порицал он не только самих колдунов, но и всех тех, кто обращается к их волхованиям.По какой причине бес, вышедший из человека, снова может войти в него«Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя» и так далее (Лук. И, 24). Смысл этих слов Господа такой, что иногда, по попущению Божию, злой дух действует не только невидимо на душу человека, возжигая в ней нечистые помыслы и пожелания, но и видимо: мучает самое тело человека. Но видимо или невидимо попускается ему нападать на человека, но только быть в человеке, иметь его своим домом, действовать на него искусительно есть единственное его наслаждение, так что когда он принужден бывает отойти от своей жертвы, он нигде не может найти себе покоя и потому снова начинает подстерегать того человека, на которого он прежде видимо или невидимо дейст­вовал. И вот, если человек не остережется, не будет к себе внимателен, если дом души его будет свободен от всего того, что противно и несносно злому духу, не будет занят святыми мыслями, будет выметен от добрых чувств и расположений сердца, — будет убран, напротив, праздностью, любоначалием и прочими нечистыми мыслями и движениями сердца, то это будет самое лучшее для жительства злого духа убранство, тогда полная для него будет свобода и простор войти в человека и жить в нем. Тогда, если человек испытывал прежде действие диавола на свою душу, то теперь последний, получив снова доступ к его душе, начинает с еще большею силою разжигать в ней прежние страсти, и человек делается еще более порочен, нежели был прежде.Чем можно изгнать беса пьянства? — Молитвою и постом. Входит враг оттого, что люди предаются плотскому образу жизни, чревоугодливости и не молятся, — естественно, что и выйти он из них может от противоположных причин: поста и молитвы.О порчеСкажу касательно Н. и твоего мнения о порче: она слишком суеверна, а ты вольнодумна, подражаешь мнению нынешних умников: будто совсем нет порчи. Назови и меня суевером, я приму и потерплю, но можно доказать, что она есть как из «Житий Святых», так и на опыте многих видали. Из Писаний отеческих житий только два примера тебе скажу, хотя их много есть: Первое в житии Св. Макария Египет.(Вел.): одна жена была (скажу просто) испорчена, претворена из человека в лошадь и не могла ни пить, ни есть ничего, а только ржала по-лошадиному (вид ее был лошадиный, сама же она оставалась человеком), и молитвами Св. Макария получила исцеление; он же открыл ей и вину, за что было попущено такое наказание. Второе в житии Св. Киприана и Иустины: было старание любителя ее привлечь ее к себе через волхование, но не успел по чистоте девы, непопустившу Богу. Есть еще два случая в житии Св. Василия Вел. Веришь ли сим повествованиям, которым и Св. Димитрий Ростов, веровал, потому что писал: Когда веруешь, то, стало быть, есть порча; но на кого она действует? На того, на кого попустит Бог или за греховное житие, или за гордость, или по искусу; а когда нет ничего такого, то не попускает Господь подействовать вражией силе, что видно и на Иустине. А Н. слишком суеверна: всего боится и не верует, что если не попустит Господь, то никто не может ничего вредного сотворить, а попустит, то не избежать, и надобно лучше стараться отсекать вины, за которые бывает попущение и предаваться верою в промысл Божий.