Уолтер Мартин

“ЗАГАДКА АДВЕНТИЗМА

СЕДЬМОГО ДНЯ”

Walter Martin “THE PUZZLE OF SEVENTH-DAY ADVENTISM” Предисловие В книге подобной этой, касающейся проблемы нехристианских культов, закономерным мог бы быть вопрос: “По какой причине движение адвентистов седьмого дня включено в данный сборник, как скоро сам автор признал адвентизм христианским вероучением?” Ответом на этот вопрос может служить тот факт, что в течение более чем ста лет адвентизм нес на себе ярлык нехристианской культовой системы. Было ли это справедливо или нет на ранних стадиях развития адвентизма уже подробно рассмотрено в моей предыдущей книге, однако необходимо внимательно отнестись к тому факту, что адвентизм седьмого дня сегодня во многих аспектах отличается от адвентизма 1845 года и вместе с этими изменениями естественным образом возникла необходимость преобразования движения. Вместе с евангелистской организацией (основанной доктором Дональдом Грейем Барнхаузом и издающей журнал “Eternity” несколько лет назад я провел тщательную переоценку адвентистов седьмого дня. Результаты данного исследования подробным образом приведены в моей книге “Правда об адвентизме седьмого дня” (1960г., Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing Company) и затем позднее в первых изданиях настоящего сборника. По моему убеждению не возможно быть одновременно искренним приверженцем таких культовых систем как: Свидетели Иеговы, Мормоны, Сиентологи, Унитарии, Спиритисты и.т.д и быть христианином в библейском смысле данного термина; но вполне возможно быть адвентистом седьмого дня и быть искренним христианином несмотря на некоторые неортодоксальные (еретические) концепции, которые будут рассмотрены ниже. Такие христианские лидеры, как, М.Р. ДеХаан, Джон Р. Райс, Энтони Л. Хоекема, Дж. К. ВанБаален, Герберт Берд и Джон Герстнер заняли позицию, утверждая, что адвентизм является культовой системой. В то время, как ныне покойный доктор Грей Барнхауз, я, Е. Шуйлер Инглиш и еще несколько ученых высказывали прямо противоположное мнение. С тех пор как эти полярные точки зрения достаточно широко обсуждались в течение продолжительного периода времени я посчитал необходимым включить в данный сборник адвентизм седьмого дня как некий контр- баланс, представив другую сторону адвентизма и показав теологическое учение адвентизма, которое не было превращено в карикатуру большинством критиков. Этот факт, конечно, ни в коем случае не может рассматриваться как полная поддержка теологической структуры адвентизма седьмого дня, некоторая часть учения которого находится в стороне от главных направлений исторического христианского богословия и которую я взял на себя смелость опровергнуть. Но я верю, что будет справедливым и правильным с этической точки зрения рассмотреть обе стороны крайне сложных и провокационных полюсов, которые в наше время показывают лишь незначительную тенденцию к сближению. Фактически в течение последних десяти лет (с начала 70х) движение адвентизма седьмого дня испытывало волнения, как в плане управления так и в плане самой доктрины, что является наиболее болезненным и масштабным, чем любое другое нестроение в истории организации. Что касается управленческой часть проблем адвентизма, то существует некоторое количество лидеров движения, которые были удалены со своих постов в связи с подозрениями (обоснованными и необоснованными) в нелегальной финансовой деятельность, включая незаконное присвоение средств организации. На правительственном уровне США - ФБР, юридический департамент и другие государственные структуры начали расследование по делу управляющих конференциями адвентистов седьмого дня, которым грозит обвинение в мошенничестве. Относительно доктрины в организации возник большой разрыв между теми ее лидерами и рядовыми членами, которые твердо стоят на позициях евангелистского христианского лагеря и теми, кто опирается на свой собственный опыт духовной жизни и пророческие учения Эллен Г. Уайт, и которые могут увести организацию далеко в сторону от христианского лагеря и даже ввести в чистый культизм. С тех пор, как я в своем анализе религиозных движений начал уделять первоочередное внимание важности вопроса цельность доктрины движения, то мне представляется, что основополагающий переворот в доктрине адвентизма является предметом особого интереса. Итак, 16 февраля 1983 года я послал генеральной конференции адвентистов седьмого дня публичное и официальное заявление, подвергающее сомнению или даже отрицающее правомерность адвентистской книге “Вопросы доктрины”, которая является обширной публикацией, и на материалах которой я базировал мою раннюю оценку и предыдущую книгу. 29 апреля 1983 года В. Ричард Лешер, вице-президент Генеральной конференции, ответил мне в личном письме следующее: “Прежде всего вы спрашиваете о том, придерживаются ли адвентисты седьмого дня тех ответов на ваши вопросы, которые они дали в “Вопросах доктрины” в 1957 году. Ответ - утвердительный. Вы отмечаете в вашем письме, что некоторыми тогда были даны противоречащие друг другу ответы и что данная ситуация остается и по сей день. Я спешу вас заверить, что подавляющее большинство членов нашей организации находятся в согласии с взглядами, выраженными в книге “Вопросы доктрины”. Во-вторых, вы задаете вопрос о истолковании Священного Писания в работах Эллен Г. Уайт. Мы привыкли доверять миссис Уайт, как обладательнице пророческого дара, который много раз подтверждался на фактах, и, соответственно мы доверяем той информации, которую мы получаем через откровения Эллен Уайт. Однако, мы не считаем, что работы Эллен Уайт полностью подменяют значение Писания. Мы по-прежнему придерживаемся позиций Эллен Уайт, которые изложены в “Вопросах доктрины””. На основании вышеуказанного письма, диалога с некоторыми лидерами адвентизма и продолжающихся изменениях внутри самой организации я вынужден был отказать от своей первоначальной оценки адвентизма седьмого дня, изложенной в моей первой книге по данному вопросу и позднее в данном сборнике в ранних выпусках. Только будущее может доказать мою правоту. Я молюсь о том, чтобы ложные течения в современном адвентизме не взяли верх и адвентизм продолжал бы быть христианским и евангелистским учением, хотя в своем роде уникальным. Доктор Дональд Барнхауз сказал, что только по тому факту, что данный человек является представителем того или иного вероучения и высказывает определенные идеи относительного этого вероучения нельзя судить об данном вероучении в целом и признавать или не признавать его еретическим. Также, как невозможно по отдельным высказываниям признать еретиками всех баптистов, пресвитериан, методистов, епископальную церковь и.т.д. Продолжая эту мысль, можно сказать, что только потому, что учение является христианским по сути нельзя гарантировать, что все приверженцы данного вероучения являются обязательно христианами по своему исповеданию и религиозному опыту. Таким образом, по нашему мнению, адвентизм седьмого дня, как вероучение, является по своей сущности христианским в том понимании данного термина, что все религиозные течения, исповедующие Христа, есть христианские по сути, если они привержены основной миссии христианства, изложенной в Библии, в Символе Веры и в постановлениях соборов. Но это ни в коем случае не означает, что все баптисты, методисты, епискописты, лютеране или адвентисты являются обязательно христианами. Вопрос вероисповедания является исключительно вопросом взаимоотношения каждого конкретного человека и Бога и должен рассматриваться только в свете Откровений Священного Писания и пророчеств Святого Духа.