Kniga Nr1411
Архиепископ Никон
МЕЧ ОБОЮДООСТРЫЙ
1913
(Из “Троицкого слова” №№ 151—200)
С.-ПЕТЕРБУРГ.
АО «Санкт— Петербургская типография №6» 1995 Братия и сестры! По благословению Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна возобновляется деятельность Большого Тихвинского Успенского мужского монастыря. С предложениями о помощи монастырю обращайтесь по телефонам; 108-55-50, 295-17-39, 557-45-02 в СПб 11-669 в Тихвине. ISBN 5-900248-29-1 Архиепископ Никон (Рождественский) Меч обоюдоострый. СПб., 1995,— 320с. Любит Господь нашу Русь Православную, которая когда-то не напрасно именовалась святою, а ныне так много и тяжко согрешает пред Богом, — любит и любя наказует, и наказуя милует, и в самом наказании пути к избавлению указывает. Только будьте, русские люди, внимательны к неисповедимым путям промысла Божия и вы ясно увидите в них перст Божий, указующий вам, где и в чем искать спасения родной стране, — писал в 1913-ом году архиепископ Никон (Рождественский). Лицензия ЛР №010230 от 10.04.92 г. Подписано к печати с готового оригинал-макета 01.09.95 г. Формат 60х90 1/16. Бумага газетная. Печать офсетная. Усл. печ. л. 20. Тираж 15 000. Зак. 120. АО “Санкт-Петербургская типография № 6” 193144, Санкт-Петербург, ул. Моисеенко д. 10. © Большой Тихвинский Успенский мужской монастырь. 1995 © Оформление обложки Н. Груздев. ОГЛАВЛЕНИЕ: МЕЧ ОБОЮДООСТРЫЙ 3 ОБ АНОНИМАХ, ОБ “ИНАКОМЫСЛЯЩИХ” И ОТВЕТ ОДНОЙ ИЗ НИХ 6 ДОСТОСЛАВНОЕ ТРЕХСОТЛЕТИЕ 9 О ДУХОВНЫХ ТЕЧЕНИЯХ В НАШЕЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ. 12 ВЕРА ХРИСТОВА НЕ ТЕРПИТ ДВОЕДУШИЯ 15 ОБ АПОКРИФИЧЕСКОЙ МОЛИТВЕ И ЛЕГКОСПАСЕНЦАХ 21 МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ В НАШЕЙ СТОЛИЦЕ 24 В ЗАЩИТУ СВЯТОГО ПОСТА 26 НОВЫЙ МОЛИТВЕННИК ЗА РУССКУЮ ЗЕМЛЮ 29 СОВЕРШИШАСЯ! (На Великую Пятницу) 33 НАШЕ СОЛНЦЕ - ХРИСТОС! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! 34 УРОК С НЕБА 35 ОДИН ИЗ НЕВИДНЫХ СТРАЖЕЙ ДУШИ НАРОДНОЙ 39 МИЛОСТИВОЕ ЦАРСКОЕ СЛОВО 43 НОВАЯ ПОРЦИЯ ЯДА ОТРИЦАНИЯ 44 НА ПАМЯТЬ О СВЕТЛОМ ТОРЖЕСТВЕ 45 ВЕЛИКОЕ ИСКУШЕНИЕ ОКОЛО СВЯТЕЙШЕГО ИМЕНИ БОЖИЯ 47 КАК УЧИТ СВ. ЦЕРКОВЬ ОБ ИМЕНАХ БОЖИИХ (Выписки из св. отцов и церковных вероопределений) 58 ЧТО ОЗНАЧАЕТ СЛОВО “ВЕРОВАТЬ” ? 59 МОИ ВИНЫ ПРЕД КАГАЛОМ 60 МОЯ ОКТЯБРЬСКАЯ ПРОПОВЕДЬ И ПАМЯТЬ О НЕЙ В ЖИДОВСТВУЮЩЕЙ ПЕЧАТИ 62 ЯД ГОРДЫНИ 65 ДРУЗЬЯМ ЮНОСТИ МОЕЙ Питомцам московской духовной семинарии, выпуска 1874 г. 70 ЮБИЛЕЙ ПОБЕДЫ КРЕСТА НАД ЯЗЫЧЕСТВОМ 71 МОЯ ПОЕЗДКА НА СТАРЫЙ АФОН И ПЛОДЫ “ВЕЛИКОГО ИСКУШЕНИЯ” 73 НОВОЕ ВЫСТУПЛЕНИЕ А. БУЛАТОВИЧА 86 ЖИВЫ ЛИ МЫ? (Мое доброе слово верующим интеллигентам) 91 СМИРЕННОМУДРИЕ ПРАВОСЛАВИЯ 94 О НАСТРОЕНИЯХ СОВРЕМЕННОГО ЮНОШЕСТВА И ДОБРОЕ СЛОВО ЗАКОНОУЧИТЕЛЯМ 99 КУДА МЫ ИДЕМ? (К сведению законосоставителей) 102 ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ВОЛХВЫ И МУДРЕЦЫ НАШЕГО ВРЕМЕНИ 105 МЕЧ ОБОЮДООСТРЫЙ Никогда, может быть, даже во времена гонений от язычников, не было столько опасностей для Церкви, как в наши, якобы мирные, дни. Ей грозят и внешние и внутренние враги. Внешние — это секты и расколы, открыто отпадшие от нее: внутренние — это не порвавшие открыто единения с нею, но уже не единомышленные, уже мудрствующие по своему смышлению в вопросах веры и понимания жизни по вере. И последние, при известных условиях, могут быть опаснее первых. Потеряв доверие к авторитету руководительства церковного, они легко могут подчиниться влиянию еретичествующих мудровании и запутаться в сетях, расставленных еретиками. И это может произойти незаметно для них самих: некоторое время они будут еще считать себя православными, полагая, что усвоенные ими разномыслия, не существенны, но потом, укрепившись в этих разномыслиях, будут уже и самую Церковь обвинять в неправом понимании своего учения и тем увлекать других, верных чад Церкви. А сии чада Церкви, зная их за православных, без всякого опасения будут прислушиваться к их мудрованиям и отравляться ими. Вот почему нам, пастырям Церкви, необходимо зорко стоять на страже святынь православия, внимательно следя за всеми, даже, по-видимому, благоприятными течениями и явлениями в духовной жизни народа и образованного общества, зная, что и сатана иногда преобразуется в ангела светла, и яд иногда преподносится под видом лекарства... И чем невиннее кажется внешняя форма, в которую облечена опасная для Церкви тенденция, чем полезнее представляет то или иное начинание, та или иная добрая мысль, тем тщательнее следует обсудить это с точки зрения церковного учения, тем больше должно осветить это светом церковным. Да это, кажется, и сознается, по крайней мере некоторыми из тех, кто верен заветам Церкви и понимает опасности, ей грозящие в наши дни. Поневоле становишься чуток, иногда до болезненности, когда постоянно видишь, как враг подкрадывается с той стороны, откуда его не ожидаешь. А посему, пусть простят нам, пастырям Церкви, те добрые миряне (от пастырей я этого не ожидаю), которые ненамеренно, неосторожно, по неопытности в духовной жизни, в деле учительства, иногда односторонне освещают тот или иной вопрос в области этого учительства и тем дают нам повод обращать внимание на эту односторонность в предостережение чад Церкви от увлечения этою односторонностью. Мы полагаем, что такие указания полезны не только самим чадам Церкви, но и тем, кто является вольным или невольным виновником этого увлечения. В Церкви Божией, как в живом теле Христовом, все члены должны беречь друг друга и каждый должен знать и делать свое дело в духе любви и святого послушания Господу и ей, матери нашей — Церкви. Недавно мне пришлось быть в собрании “Христианского содружества учащейся молодежи”. Доклад делал председатель общества распространения Священного Писания в России, почтенный Э. К. Пистолькорс на тему: “О практическом значении Слова Божия в жизни”. В живой, одушевленной любовию к Слову Божию речи докладчик изобразил “различные грани” Слова Божия, сравнивая его с драгоценным алмазом, — его действие на душу человеческую, необходимость для христианина изучать его, проводить в жизнь, “реагировать им на печальную действительность нашего времени” и стремиться к духовному возрождению чрез слово Божие... Речь окончилась; но, как говорится, в воздухе чувствовалось, что осталось что-то недосказанное. Руководитель “Содружества”, протоиерей Лахостский предложил присутствующим высказаться по содержанию доклада, и на кафедре появилась молодая девушка. Чуткая юная душа попыталась высказать то, что, мне казалось, было на душе не у нее одной. Она указала, что докладчик как-то замолчал Церковь: призывая читать Слово Божие, он не упомянул, что в церкви, при богослужении, оно читается постоянно, что при домашнем чтении надобно быть особенно осторожным в его понимании... После обмена мыслей нескольких лиц, я со своей стороны сказал, что очень был рад встретиться не только с представителем, но и с председателем того общества, с коим, лет 25 тому назад, вел полемику в “Церковном Вестнике”. Я указал тогда на один существенный недостаток устава этого общества, недостаток, который ощущается особенно в наше время. Дело в том, что общество поставило своею задачею распространение исключительно Слова Божия, Священного Писания, не допуская к распространению чрез своих книгонош каких-либо, даже и Церковию одобренных, даже святоотеческих толкований Слова Божия. Такая односторонняя постановка дела совершенно не соответствует нашему православному пониманию этого святого, в сущности, дела. Еще апостол Петр, например, заметил, что в посланиях апостола Павла “есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и его, так и прочие Писания” (2 Петр. 3, 16). Тот же апостол, одобряя верующих, что они обращаются к слову Божию, “как к светильнику, сияющему в темном месте”, однако же предупреждает, “что никакого пророчества в Писании нельзя разрешать самому собою”, и что это надо “знать прежде всего” (2 Петр. 1, 20). Сам докладчик сказал, что Слово Божие, по свидетельству апостола Павла, есть меч духовный, и притом оно “острее всякого меча обоюдоострого” (Евр. 4, 12). Кто умеет владеть сим мечом, тот поражает врагов своего спасения, а кто не умеет владеть им, как должно, тот легко может нанести им вред своей же душе. Всегда должно помнить, что сим оружием часто пользуются и враги наши — диавол и его слуги верные, разные лжеучители. Вспомните, как сатана искушал Господа: и он, ведь, ссылался на Священное Писание: писано есть... Подобным образом искушал он и святых подвижников: например, склоняя их к нарушению обета целомудрия, он указывал на слова Писания: не добро быти человеку единому... честна женитьба во всех и ложе нескверно. Все ереси, все лжеучения и расколы произошли оттого, что люди не понимали истинного смысла Священного Писания. Прочитает человек какое-либо место в Писании и начнет толковать по-своему, как вздумалось, погрешит в своем толковании, а там и от единства Церкви Божией отделится, сделается ересиархом. Нужно ли приводить примеры? Вздумал Арий протолковать по своему слова Христа Спасителя: Отец Мой более Мене есть — и преткнулся своим мудрованием и впал в богохульную ересь: Сына Божия, Отцу единосущного, назвал такою же тварию, как и Ангелов Божиих, за что и предан был анафеме на Первом Вселенском Соборе. И сколько было таких безумных, самочинных толкователей Священного Писания, и все они были упорными противниками Святой Церкви, сынами погибели! Один толковал по-своему вторую заповедь Божию и стал иконоборцем, другой стал по-своему объяснять слова апостола: един ходатай Бога и человеков — Христос Иисус, и стал мудрствовать, будто уже вовсе не нужно призывать в молитве на помощь ни Матери Божией, ни святых Ангелов, ни святых угодников Божиих; третий прочитал слова того же апостола: благодатию есте спасени, чрез веру, и начал толковать, будто уж и добрых дел совсем не требуется для спасения... Вот какие богохульные лжеучения происходят оттого, что люди берутся не за свое дело — толкуют Слово Божие по-своему, как им на ум придет, и не так, как изъясняет оное святая Церковь Православная. Как же быть, что делать, чтобы не погрешить в уразумении Священного Писания? Как научиться владеть мечем обоюдоострым? Прежде всего помни, что ты спасаешься не сам по себе, не как отдельный человек, якобы имеющий непосредственный доступ к своему Спасителю, а только как член тела Его — Церкви, спасаешься в Церкви и чрез Церковь. Все дело спасения Господь поручил Церкви и вне ее спасительного лона нет спасения, как никто не избежал всемирного потопа вне Ноева ковчега. Блаженный Августин говорит: “спасается только тот, кто имеет главою Христа, а имеет главою Христа лишь тот, кто находится в Его теле, которое есть Церковь”. Она и только она есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), в ней — богоучрежденное священноначалие, в ней все богоустановленные таинства, она — хранительница священного предания и непогрешительная истолковательница слова Божия. “Не должно у других искать истину говорит святый Ириней, ее легко заимствовать от Церкви, ибо в нее, как в богатую сокровищницу, Апостолы положили все, что принадлежит истине. Где Церковь, там и Дух Божий, там и всякая благодать”.