О сих-то действиях хорошо говорит Писание: и будут в знамения и во времена и лета (Быт. 1, 14), а не для гадания по звездам, и пустых наблюдений над рождающимися. Посмотри, как благодетельно для нас являет Он и дневной свет в постепенном его приращении, ибо мы видим, что не вдруг восходит солнце, но предшествует ему малый свет, чтобы зрачок глаза, наперед привыкнув к оному, мог сносить лучи большие, и как лунным сиянием умеряет он ночной мрак.

9. Кто есть дождю Отец! Кто же есть родивый капли росныя (Иов. 38, 28)? Кто сгустил воздух в облака и повелел им носить дождевые воды? Иногда ведет он от севера златозарные облака, иногда превращает их в одинакий цвет и опять пременяет в различные, кругообразные и другие виды. Чья премудрость может исчислить облака? Как то сказано у Иова: весть же различие облаков (Иов. 37, 16). Также: исчисляяй облаки премудростию, небо же на землю преклонил (Иов. 38, 37), и еще: не расторжеся облак под нею (Иов. 24, 8). Великая тяжесть вод на облаках, и они не расторгаются, но воды ниспадают на землю в совершенном порядке. Кто изводяй ветры от сокровищ своих (Пс. 134, 7)? Кто же есть, как сказали мы прежде, родивый капли росныя? Из чьего чрева исходить лед? (Иов. 38, 2829). Сущность его водная, а свойства каменные. И притом вода иногда делается снегом, подобно волне, иногда сыплется во мгле, как пепел, иногда превращается в каменное вещество - поскольку Бог устраивает из нее все, что хочет. Однородно естество ее, и многообразно действие. Вода в виноградных лозах бывает вином, веселящим сердце человека, в маслинах елеем, умащающим лицо человека, превращается также и в хлеб, сердце человека укрепляющий, и во всякие роды плодов.

10. Что же? За это хулить ли надлежало Творца или паче покланяться Ему? И доселе я еще не говорил о сокровенных делах Его премудрости. Посмотри на весну и на цветы всякого рода, которые при самом сходстве различны; посмотри, как красна роза, и бела лилия: они от одного дождя, и из одной земли. Кто уразнообразил оные? Кто сотворил их? Рассуди, какая соблюдается бережливость: одно вещество древа частью обращается в кору, а частью в различные плоды, а Художник один. В одной виноградной лозе часть идет в ветвь, часть в отпрыски, часть в листья, часть в кисть и часть в ягоды. Подивись и тому, сколь частыми коленами препоясал Художник тростник. Из одной земли пресмыкающиеся происходят, и звери, и скоты, и древа, и снеди, и золото, и сребро, и медь, и железо, и камень. Одно естество воды, но из него рождаются рыбы и птицы; и как одни плавают в водах, так и другие летают в воздухе.

11. Cиe море великое и пространное: тамо гади, ихже несть числа (Пс. 103, 25). Кто может поведать красоту рыб, в нем плавающих? Кто может поведать величину китов и свойство земноводных животных, по которому они обитают и на твердой земле, и в водах? Кто может поведать глубину и широту моря, или чрезмерное стремление волн? Но оно стоит в пределах своих, потому что Бог сказал: до сего дойдеши и не прейдеши, но в тебе сокрушатся волны твоя (Иов. 38, 11). Оно и показывает лежащее на нем повеление cиe: когда устремляется волнами к берегам, то оставляет на них явную некоторую черту, как будто показывая зрителям, что оно не преступило положенных ему пределов.

12. Кто может исследовать естество птиц воздушных? Одни из них имеют язык, способный к пению, другие различными испещрены цветами, иные, возлетев на высоту, среди воздуха стоять неподвижно, например, ястреб. Ибо, по Божественному повелению, ястреб распростер криле, стоит недвижим, зря на юг (Иов. 39, 26). Какой человек может усмотреть высоко взлетевшего орла? Если же ты не можешь увидеть самую бессловесную высоко возлетевшую птицу, то каким образом хочешь постигнуть Творца всех вещей?

13. Кто из людей знает имена всех зверей? Или кто может исследовать учение о естестве каждого из них? Если же не знаем даже имен зверей, то как постигнем Творца их? Однажды Бог изрек повеление, да изведет земля звери, и скоты и гады по роду (Быт. 1, 2425)

Ибо кто проводит юные лета в праздности, тот вразумляется животными бессловесными, будучи обличаем словами Божественного Писания: иди ко мравию, о лениве, и поревнуй видев пути eгo, и буди онаго мудрейший (Притч. 6, 6). Ибо видя, как он заблаговременно собирает для себя пищу, подражай ему и собирай для себя плоды добрых дел на будущую жизнь. Будучи обличаем и сими словами: пойди ко пчеле, и виждь коль делательница есть (Притч. 6, 8). Как она, облетая всякие цветы, составляет для пользы твоей мед, чтобы и ты, перечитывая все Божественные Писания, достигал своего спасения, и, насыщаясь оным, сказал: коль сладка гоpmани моему словеса Твоя, паче меда и coma устом моим (Пс. 118, 103).14. Не достоин ли Художник прославления? Если ты и не знаешь естества всех тварей, то неужели по сему и худы они? Да и можешь ли знать действие всех растений? Или уразуметь в полноте пользу, происходящую от всякого животного? Даже и от ядовитых змей предохранительные средства даны людям для исцеления. Но ты скажешь мне: страшен змий - бойся Господа, и не сможет навредить тебе. Язвителен скорпион - бойся Господа, и не уязвит тебя. Лев кровожаден - бойся Господа, и будет сидеть с тобою, как с Даниилом. Истинно, действиям животных удивляться надобно: как одни из них имеют острые жала, например скорпион, у других сила в зубах, иные же когтями действуют в борьбе, а у василиска сила во взоре. Итак, из различных творений заключай о силе Творца.15. Но может быть ты этого не разумеешь: нет у тебя ничего общего с чуждыми для тебя животными. Взойди же в себя самого и из собственного естества познай Художника. Сделано ли что-нибудь в теле твоем достойное порицания? Управляй самим собою, не будет из всех ни одного члена негодного. В начале Адам наг был в раю с Евою, но не за члены был изгнан. Ибо не члены являются причиной греха, но те, которые во зло употребляют члены; Творец членов премудр. Кто уготовал к чадородию пространные ложесна? Кто бездушный плод одушевляет в них? Кто жилами и костями связывает нас, кожей и плотью облекает, и как только младенец родится, из сосцов изводит млеко? Как младенец возрастает в отрока, потом в юношу, далее в мужа, наконец пременяется в старца? И, между тем, никто не примечает непрерывного сего изменeния. Каким образом пища частью претворяется в кровь, частью отделяется на испражнение, и частью обращается в тело? Кто непрестанно движет сердце? Кто премудро оградил веждями нежность очей? Различное и удивительное строение глаз едва изъясняют большие книги врачей. Кто единократное переведение духа передает всему телу? Видишь, человек, Художника? Видишь премудрого Творца?16. Итак, cиe тебе предложил я в слове своем, оставив еще великое множество другого, наипаче относящегося к миру бестелесному и невидимому, как для того, чтобы ты возненавидел хулящих премудрого и благого Творца, так и для того, чтобы из сказанного и читанного и из того, что сам можешь найти или познать, и также от величества и красоты созданий сравнительно познав рододелателя (Прем. 13, 3), с благоговением преклонял ты колена пред Виновником всех вещей, чувственных и духовных, видимых и невидимых, и чтобы с чистотой и благохвальным языком, неумолчными устами и сердцем воспевал Бога, говоря: коль чудна дела Твоя Господи! вся премудростию сотворил еси (Пс. 103, 24). Ибо Тебе принадлежит честь, слава и величество, ныне и во веки веков. Аминь.Огласительное поучение десятоеК готовящимся в Иepycaлиме ко просвещению, сказанное без приготовления, на слова: И во Единаго Господа Иucyca Христа, и также на слова из первого послания к Коринфянам: аще бо и суть глаголемии бози, или на небеси, или на земли: но нам Един Бог Отец, из Него же вся, и мы у Него: и един Господь Иисус Христос, Имже вся, и мы Тем, и проч. (1 Кор. 8, 56).1. Те, которые научились веровать во Единого Бога, Отца Вседержителя, должны веровать и в Сына Единороднаго, ибо отметаяйся Сына, ни Отца имать (1 Ин. 2, 23). Aз есмь дверь, - глаголет Иисус (Ин. 10, 9), - никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14, 6). Если ты отвергаешь cию дверь, то закрыто для тебя познание Отца. Никтоже знает Отца, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти (Мф. 27, 27). Если же ты отвергаешься Того, Который открывает, то пребываешь в неведении. В Евангелии так сказано: иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3, 36). Ибо Отец гневается за отвержение Сына Своего Единороднаго. Тягостно для Царя, когда бесчестят простого воина, гнев его увеличится, когда кто-либо из отличнейших его телохранителей или друзей будет обесчещен. Но если кто оскорбит Единородного Сына Царева, тогда кто умолит Отца, раздраженного за Единородного Сына?