являются подлинными. В каждой есть частица нас самих, но цельности в них нет. И

поэтому молитва, которая могла бы с силой вырваться из сердца нашей подлинной

личности, не может пробить себе путь среди подставных личин, которые сменяют

друг друга перед Богом. Каждая из них что-то произносит, что частично истинно,

поскольку отчасти выражает наше существо в целом, и бессмысленно для всех подставных

личностей, сменявших друг друга на протяжении дня. Чрезвычайно важно нам

научиться находить цельность, основное, глубинное единство нашего существа,

иначе мы никогда не встретим Бога в правде. Этого достигают долгим трудом. Мыдолжны постоянно следить за собой, чтобы ни движением, ни словом, ни внутреннимнастроением, несовместимым с цельностью, не разбивать ту основоположнуюцельность нашей личности, которой ищем. Нам надо отыскать наше подлинное «я»,внутреннее сокровенное «я», которое одновременно— зачаток будущегочеловека и единственная вечная реальность, уже качествующая в нас. Поиск этоттрудный, потому что различные составные части самих себя нам приходитсяразыскивать среди множества подставных личностей. Моментами пробивается что-топодлинное, моментами, когда мы забываем о себе, эта глубинная реальностьстановится конкретной. Это бывает в мгновения, когда радость охватывает нас дотакой степени, что мы забываем следить за собой как бы извне, или в мгновенияраздирающего душу горя, когда мы тоже не наблюдаем за тем, как живем, забываеми о тех, кто смотрит на нас, судит нас, в мгновения углубленности, когда насохватывает чувство трагичности или восхищения. В такие моменты мы улавливаем всебе что-то подлинное. Но едва оно мелькнет, как очень часто— слишкомчасто!— мы отворачиваемся, не хотим встретиться с ним лицом к лицу: намстрашно, оно нас отталкивает.И, однако, это единственное, что в нас есть подлинного. И Бог может спастинаше подлинное «я», как бы уродливо оно ни было, но Он не может спастивоображаемую личность, которую мы пытаемся поставить перед Ним или играемцелыми днями перед другими людьми и перед самими собой. За пределами этихслучайных, мимолетных проявлений нашего подлинного «я» нам надо систематическиискать в глубинах, что мы такое перед Богом, искать Бога в себе, искать себя вНем. Это требует постоянного размышления, изо дня в день, всю жизнь.Начать можно с простого. Читая Священное Писание, если мы честны, мыпризнаем, что некоторые места нас мало трогают, не задевают: мы готовысогласиться с Богом, потому что ничто не побуждает нас возражать Ему. Мы готовыпринять ту или другую заповедь или действие Божие, потому что они не задеваютнас непосредственно и мы еще не видим, чего они от нас потребуют. Другие места,если говорить откровенно, нас отталкивают. Если бы у нас хватило мужества, мыбы сказали Богу «нет!». Эти места надо тщательно отметить. Они позволяют намизмерить расстояние между нами и Богом, но также— и это, вероятно, ещеважнее для нашей цели— они позволяют измерить расстояние между нашимтеперешним «я» и тем, во что мы могли бы вырасти. Потому что Евангелие—не перечень формальных заповедей, это ряд внутренних образов. И всякий раз,