Пророк, сказав сие послам иудейским, по слову Господа, в напутствие им, разрешает вопрос, с которым пришли они, и говорит: (19) пост четвертый, и пост пятый, и пост седьмый, и пост десятый будут дому Иудову в радость и в веселие, и в праздники благи. Итак, пост четвертый, пятый и прочие будут причиною не скорби и сетования, но радости и веселья, и не язычникам, но Иудеям.

(20) Людие мнози приидут и живущии во градех многих. (21) И снидутся живущии в одном граде с живущими в другом граде, глаголюще: грядим помолитися лицу Господню. Здесь Пророк начинает речь о ревности, с какою народы обратятся к Богу по падении Гога.

(23) В оны дни имется девять мужей за ризу мужа Иудеанина. В оные дни, то есть когда во все концы разнесется весть, что племя Гогово поражено в Иерусалиме, тогда, в сии дни радости, десять мужей из язычников, обратившихся к вере, возьмутся за ризу Иудеянина, как во время разорения царства иудейского, когда мужи погибали от меча, голода и язвы, а жены отводимы были в плен, семь жен брались за ризу одного Иудеянина (Ис.9:1).

Глава 9

(1) Пророчество словесе Господня в земли Седраха и Дамаска жертвы его. Жителей Седраха и Дамаска Пророк называет жертвою, принесенною Господу. Зане Господь призирает на человеки и на вся колена Израилева. Божественное Провидение печется о всем человеческом роде так же, как и о коленах Израилевых.

(2) И Имаф будет сопределен ему, то есть примет участие в том злодеянии, какое совершили жители Дамаска.

(3) И созда Тир твердыни себе, и собра сребро яко персть. (4) Сего ради Господь погубит его, и поразит в море силу его, то есть Господь предаст Тир, сперва на истребление коням рыжим, которые вышли обойдти землю, а потом в рабство коням белым, то есть Македонянам, подвластным Александру; потому что Тир оставил Господа и возложил упование на твердыни свои. Но все богатство, какое собрал он на морях руками мореплавателей и торжников, погубит он в водах, в море, окружающем его.

(5) И погибнет царь от Газы. Пророк изъясняет сказанное им выше: Газа поболит зело; потому и оставит беззакония, какие совершала. И Аскалон не имать населитися, то есть обитатели его предадутся бегству, предвидя, что и их постигнет то же самое, что постигло уже Тир. (6) И вселятся иноплеменницы во Азоте, и разрушу досаждение иноплеменников. (7) И изму кровь их из уст их, и мерзости их из средины зубов их, и оставятся и сии Богу нашему, и Аккарон якоже Хеврон. Пророк возвещает обращение к Церкви Христовой жителей Аккарона, Азота и Филистимлян, о которых выше сказал, что они постыдятся, и гордость их будет посрамлена, постыдятся же упования, какое возлагали на идолов своих, увидев, что, вместе с ними, идут в плен и идолы - боги их. (8) И поставлю в дому Моем приставника против всякаго проходящаго и возвращающагося, - поражать того, кто проходит мимо и возвращается, чтобы вступить с ним в брань. (9) Радуйся зело, дщи Сионя. Здесь наименование Сион берется в двух смыслах: в первом относится к Сиону чувственному, городу Давидову, который присоединен к Иерусалиму и назван городом Давидовым, а в смысле таинственном относится к Церкви, как земной, так и небесной. Слова: радуйся зело, дщи Сионя, Пророк обращал к тому Сиону, который был у него пред глазами. Сему то Сиону и выше возвещал он, что разорены и разрушены будут города Филистимлян, Азот, Аскалон и другие, которые преследовали сынов народа Божия и притесняли жителей иерусалимских, препятствуя им восстановлять храм Господень и сионские здания, бывшие в развалинах. Но возвещает также радость и веселье церкви о спасении ее предсказывая, что Сам Господь придет для спасения всего человеческого рода, почиет среди людей, вселится и устроит царство Свое. Се Царь твой грядет тебе. Действительно, Он пришел, и вступил в Иерусалим, но Иерусалим не принял Его; почему, вселился Он в Церкви у языческих народов, которые познали Его и уверовали в Него, и приняли Его с радостью. Праведен, кроток и спасаяй. Он приведен, яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его, как свидетельствовал о Нем Исаия (Ис.53:9), и как Сам о Себе говорил Иудеям: кто от вас обличает Мя о гресе (Ин.8:46)? Он кроток, потому что справедливо сказал о Себе: кроток есмь и смирен сердцем (Мф.11:29). Он спасаяй, потому что спас все народы и народ иудейский. И всед на подъяремника и жребца юна. Сие засвидетельствовали сами Евреи и язычники, собравшиеся в Иерусалим на праздник и видевшие, как Он, по смирению Своему, воссел на жребя ослее. Сие ослее жребя изображает собою новый народ, собранный из язычников, которые уверовали, что Он для нашего спасения пришел, уничижил Себя и снисшел до нашего убожества, и, уверовав, подклонили выи свои под ярмо владычества Его, чем и оправдалось сказанное, что на них почиет Он и среди них вселится. (10) И потребит колесницы от Ефрема, и кони от Иерусалима. Виною сему были сами они; потому что не восхотели радоваться пришествию Христову, к чему были призываемы. Под образом коней и колесниц Пророк разумеет власть и крепость царства, именно военные силы и сокровища. Известно же, что, во время пришествия Христова, у Иудеев отнята была царская власть, царствовали над ними язычники, которые наложили на них дань; а таким образом оправдалось пророчество, потому что в то же время отнят у них и гордый лук крепости бранной. Здесь Пророк присоединяет к Иерусалиму и Ефрема. Хотя прежде составляли они из себя два отдельные царства, но в последствии, пред Христовым пришествием, соединились во едино. Ибо когда, во дни Ровоама, сына Соломонова, сыны Израилевы разделились, и десять колен свергли с себя иго царства Иудина и праведного дома Давидова; тогда поставили они над собою царем Иеровоама, который утвердил царский престол свой в Самарии, Ровоам же остался царем в Иерусалиме и принужден был заключиться в пределах колен, не отложившихся от него. Но в последнее время колено Ефремово и прочие соединились с коленом Иудиным, и все они составили из себя один народ. И изречет мир народам. О сем свидетельствует крест, на который за грехи людские вознесен был Христос. Изречен также мир чрез учеников Христовых, которые посланы проповедовать народам спасительное Евангелие и крестить их. Так, Христос Своим распятием примирил Иудеев и язычников, горних и дольних. (11) И ты в крови завета твоего испустил еси узники от рова не имуща воды. Ты освободил Адама и Еву, заключенных в шеоле, где нет жизни, и пречистою кровью Твоею, истекшею из ребра Твоего на кресте завета Твоего, извел их из рова погибели. (12) Сядите в тверделех связани сонмища, и за един день сугубо воздам вам. Господь прекрасно называет тверделями здание заповедей Своих, и заключенными тех, которые, по вере и любви к Нему, как бы заключили себя в тело Церкви. И таковым хранителям закона Своего по справедливости дает Он сугубую награду.