Роман Владимирович Жолудь

НАЧАЛО ПРАВОСЛАВНОЙ

ПУБЛИЦИСТИКИ: БИБЛИЯ, АПОЛОГЕТЫ, ВИЗАНТИЙЦЫ Введение В современном российском обществе уже на протяжении многих лет наблюдается огромный интерес к религии. Тема, находившаяся под запретом многие десятилетия, была возвращена к гласному демократическому обсуждению в годы перестройки и сразу приобрела злободневный характер. В наше время, как показали результаты социологического опроса, проведенного в декабре 2000 г. Исследовательским центром «Религия в современном обществе» Российского независимого института социальных и национальных проблем, к неверующим и безразличным к религии отнесли себя только 28,6 % респондентов[1]. Таким образом, можно констатировать, что две трети современного российского общества причисляют себя либо к верующим, либо к колеблющимся между верой и неверием. Естественно, что возросшие информационные запросы населения в области религии требовали удовлетворения, поэтому в постсоветской России активно развивается религиозная пресса; публикации и программы, посвященные различным аспектам и направлениям религии, появляются в светских СМИ. Причем лидирующим по степени интереса со стороны общества и по количеству собственных СМИ[2] становится православное христианство. Однако в современной российской науке не существует фундаментальных теоретических исследований, посвященных религиозной публицистике. Работы носят, как правило, описательноисторический или сугубо типологический характер. Однако потребность в теории, учитывающей особенности религиозной публицистики, ее диахронический аспект, существует объективно, так как тематическое, стилистическое и прагматическое поле последней почти не изучено с точки зрения исторических коннотаций. Поэтому обращение к теме генезиса христианской публицистики и формирования традиции христианской проповеди представляется важным шагом к началу системного и разностороннего исследования данного явления. Малоизученной является и проблема влияния христианства на формирование пражурналистики. Обращение к этой теме позволило бы представить более полную картину развития публицистического творчества в мировой истории. В данной работе не случайно сделан акцент на ранневизантийские корни христианской публицистики. Это обусловлено громадным влиянием Византии на формирование русского религиозноэстетического миросозерцания. Изучение традиции православной проповеди представляется значимым и для воссоздания полной картины византийского влияния на русскую культуру. На сегодняшний день не существует позитивного практического опыта православной публицистики, который мог бы обобщить традиции прошлых лет. Опыт дореволюционной православной печати фактически не сохранился, новые ориентиры не были созданы. Однако необходимость максимального использования собственных СМИ и тесного контакта со светскими mass media официально признается Русской Православной Церковью и закреплена в «Основах социальной концепции РПЦ». Показательным примером масштаба проблем практической православной журналистики является попытка проведения РПЦ 5–10 марта 2000 г. в Москве Конгресса православной прессы под девизом «Христианская свобода и независимость журналиста», который, по оценкам многих участников, не выполнил своей миссии объединения православных журналистовпрактиков, оказался неудачным, формальным[3]. Поэтому обращение современной православной журналистики к своим корням, истокам поможет, на наш взгляд, избавиться от маргинальных проявлений, обрести свое место в обществе. В светской журналистике также не существует сложившихся подходов к работе с религиозной тематикой, что зачастую провоцирует конфликты между религиозными объединениями и СМИ[4]. Фактически не решена проблема выбора объективного подхода к явлениям религиозной жизни социума[5]. Именно ответом на требование времени явилось создание 24 мая 2001 г. при «Медиасоюзе» Гильдии религиозной журналистики, одной из главных целей которой стало «способствовать повышению уровня компетентности журналиста»[6]. И именно выяснение особенностей православной публицистики, ее целей, задач и функций, обусловленных ее природой, позволит журналистам выработать максимально объективные подходы к освещению религиозной проблематики.