Статьи не вошедщии в собрание сочинений вып 1 (А-О)

В сборник включены статьи 

Автороство и авторитет

Античный риторический идеал и культура Возрождения

Бахтин и русское отношение к смеху

Бахтин, смех, христианская культура

Богословие в контексте культуры

Было дело в доме СимонаВерность здравомыслиюВещунья, свидетельница, плакальщицаГёте и ПушкинГоризонт семьиДва рождения европейского рационализмаДва рождения европейского рационализма и простейшие реальности литературыДОЛИТЕРАТУРНЫЕ ФОРМЫ СЛОВЕСНОГО ИСКУССТВАЗолото в системе символов ранневизантийской культурыИмеющий ухо да слышитИсторическая подвижность категории жанраК истолкованию символики мифа о ЭдипеКак все ценное, вера — опаснаКатегории поэтики в смене литературных эпохМежду средневековой философией и современной реальностьюМетафизическая поэзия как поэзия изумленияМилосердиеМир как школаМиссионер для племени интеллигентовМоя ностальгияМы призваны в общениеНа вершине горы - крестНеоплатонизм перед лицом платоновой критики мифопоэтического мышленияНесколько слов по поводу статьи Ю. КаграмановаНесколько соображений о настоящем и будущем христианства в ЕвропеО духе времени и чувстве юмораО Симоне ВейльОбраз античности в западноевропейской культуре XX в ru Your Name FictionBook Editor Release 2.6 22 October 2010 44DFDFF1-8474-47BB-8BD0-987B2834F1C2 1.0 Античный риторический идеал и культура ВозрожденияВ знаменитом антиаверроистском памфлете 1367 г. "О невежестве своем собственном и многих других" Петрарка обсуждает вопрос, в какой мере христианину позволено быть "цицеронианцем". На слово "Ciceronianus" падала тень от укоризненных слов Христа, услышанных во сне блаженным Иеронимом за тысячелетие без малого ранее: "Ciceronianus es, поп Christianas"1."Конечно, - заявляет Петрарка, - я не цицеронианец и не платоник, но христианин, ибо нимало не сомневаюсь, что сам Цицерон стал бы христианином, если бы смог увидеть Христа, либо узнать Христово учение"2.Условный модус ирреального допущения (если бы только языческий классик мог узнать Христово учение, он стал бы христианином) побуждает вспомнить слова позднесредневековой мантуанской секвенции об апостоле Павле: "Быв отведен к гробнице Марона, он излил над ней росу сострадательных слез: "Каким, - сказал он, - сделал бы я тебя, если бы застал тебя в живых, о величайший из поэтов""3. Вообще потребность как бы посмертно крестить античных авторов - характерно средневековая4. Византийский поэт середины XI в. Иоанн Мавропод, митрополит Евхаитский, форменным образом молился в стихах о упокоении душ Платона и Плутарха: "Если бы Ты, Христе мой, соблаговолил изъять каких-либо язычников из Твоего осуждения, - гласит в дословном переводе его эпиграмма, - изыми по моей просьбе Платона и Плутарха! Ведь оба они и словом и нравом ближе всех подошли к Твоим законам"5. Пример был подан еще патристической эпохой. Вергилия во времена Иеронима за его IV эклогу нередко именовали "христианином без Христа", к чему, впрочем, сам Иероним отнесся неодобрительно6. Августин в одном из своих посланий размышлял над тем, чьи именно души, помимо ветхозаветных праведников, были выведены Христом из ада - не души ли древних язычников, особенно тех, "кого348