Бытие как общение

ДЖОН Д. ЗИЗИУЛАС

БЫТИЕ

КАК

ОБЩЕНИЕ

ИССЛЕДОВАНИЕ О ЛИЧНОСТИ И ЦЕРКВИ

С предисловием прот. Иоанна Мейендорфа

СПбДАиССанкт–Петербург, 2000JOHN D. ZIZIOULASBEINGASCOMMUNIONSTUDIES IN PERSONHOOD AND THE CHURCHwith a foreword by John MeyendorffST. VLADIMIR’S SEMINARY PRESSCHRESTWOOD, NEW YORK 10707ОГЛАВЛЕНИЕПредисловиеВведениеГлава I. Личность и бытиеГлава II. Истина и общениеГлава III. Христос, Дух и ЦерковьГлава IV. Евхаристия и кафоличностьГлава V. Апостольская непрерывность и преемствоГлава VI. Священнослужение и общениеГлава VII. Поместная Церковь в аспекте общения ru ExportToFB21, FictionBook Editor Release 2.6 21.11.2012 OOoFBTools-2012-11-21-16-23-37-801 1.0 ПредисловиеОдной из важных и постоянных целей богослова, который стремится выразить православную веру в том виде, как она отражена в православном кафолическом Предании, заключается в том, чтобы суметь отдать должное и истории и"систематическому"мышлению, обращенному к современникам. В большинстве случаев, однако историки ограничиваются историей, устанавливая факты прошлого и оставляя открытой проблему объективной истины. Систематические богословы, наоборот, пренебрегают строгими правилами и требованиями исторической критики и используют прошлое как источник текстов–доказательств, подбирая их с тем, чтобы доказать свою собственную, часто спорную интерпретацию истины.Эта дихотомия является особенно опасной для православного богословия, которое просто перестает быть православным, если оно или пренебрегает Преданием, нераскрытым в истории, или забывает истину, которая является его разумным основанием. Настоящий труд Джона Зизиуласа, по моему мнению, следует считать важным не только потому, что он явно превосходит ту дихотомию, о которой говорилось выше, но и потому, что он блестяще показывает, что православное учение о человеке и Церкви нельзя раскладывать по тщательно разделенным секциям богословской науки - "богословие","екклезиология", — ибо все это становится просто бессмысленным, если к ним подходить отдельно. Только вместе они отражают истинный"разум Христа", о котором писал ап. Павел,"истинный гносис", защищаемый св. Иринеем, и опытное подлинное ощущение Бога, к которому звали отцы более поздних столетий.Обширная, изданная на многих языках Балкан и восточной Европы, православная богословская литература стала за последние два десятилетия гораздо более доступной и на английском языке. В нее входят общие введения в православную историю и учение, некоторые важные специализированные исследования и монографии, и большое количество текстов, относящихся к духовности. В этой книге"Бытие как общение"внимательные читатели узнают, как все эти разбросанные элементы Предания связаны с самим Евангелием, как этим жила ранняя христианская община как это отражено великими Отцами. Они также увидят, что оно превосходит исторические рамки и непосредственно соотносится с сегодняшними проблемами.Эту книгу не всегда легко читать. Она предполагает некоторую степень понимания современных богословских тенденций. Дисциплинированный и критический ум Зизиуласа находится в постоянном диалоге с другими, или доверяя им, или критикуя их — в основном на основе пристрастия и односторонности, то есть на основе того, что им не достает подлинно "кафолического"понимания церковной реальности. Его мышление во многом близко мышлению покойного отца Николая Афанасьева, хорошо известного защитника теории"евхаристической экклезиологии", но какой острой (и, по моему мнению, какой оправданной) является также и критика Зизиуласом Афанасьева! Не упускал ли Афанасьев, в какой‑то мере тринитарный и антропологический аспект экклезиологии, фокусируя в своем мышлении внимание на"локальной"природе евхаристической общины и исключая в какой‑то мере проблемы истины и универсальных предпосылок единства.