Бог и мировое зло

Н. Лосский. Бог и мировое зло. Основы теодицеи

Печ. по изданию:Лосский Н.Бог и мировое зло. Основы теодицеи. Прага, 1941.

В этой книге, как писал Н. О. Лосский в своих воспоминаниях, он использо-

вал разработанный им вариант персоналистической философии «для объяснения

415

всех несовершенств не только человека, но и всей даже неорганической природы.Согласно персонализму, весь мир состоит из личностей, действительных, как,например, человек, и потенциальных, то есть стоящих ниже человека (животные,растения, молекулы, атомы, электроны и т. п.). Наше царство бытия, полноенесовершенств, состоит из личностей, эгоистических, не исполняющих в совершен-стве двух основных заповедей Христа — люби Бога больше себя и ближнего, каксебя. Все распады, разъединения, все виды обедненной несовершенной жизния объясняю в этой книге, как следствие греха, то есть эгоистического себялюбиядеятелей нашего царства бытия, значит, как нечто сотворенное нами самими»(Лосский Н. О.Воспоминания. Жизнь и философский путь. München, 1968. С. 280).Книга готовилась к печати в 1940 г. в период нацистской оккупации Чехии, гдев это время жил Лосский, и вышла в свет в начале 1941 г. По требованию цензуры изнее был изъят ряд мест, о чем Лосский пишет в своих воспоминаниях. Впоследствиион предполагал переиздать книгу, восстановив цензурные сокращения. Указанномуизданию книги (оно не было осуществлено) он намеревался предпослать следующийтекст, поместив его в конце введения: «Первое издание этой книги печаталосьв Праге в конце 194р года. Цензура нацистов вычеркнула некоторые места рукописи.Они восстановлены в этом издании, но заключены в квадратные скобки, чтобыпоказать, что было неугодно нацистам». Ниже в примечаниях к соответствующимстраницам эти места специально отмечены, а также воспроизведены те дополненияи изменения, которые хотел внести в книгу Лосский. Полный ее текст любезнопредоставлен издательству парижским Институтом славянских исследований. [электронная публикация выполнена поН.О.Лосский БОГ И МИРОВОЕ ЗЛО Москва Издательство «Республика» 1994] ru ExportToFB21, FictionBook Editor Release 2.6 16.03.2012 OOoFBTools-2012-3-16-16-25-36-1271 1.0 ВВЕДЕНИЕ«Мир лежит во зле» — сказано в Первом Послании Апостола Иоанна. И в самом деле, по крайней мере, то Царство бытия, в котором живем мы, люди, пронизано всевозможными видами несовершенства. Вспомним только, как распространены среди людей высокомерная гордость, завистливое честолюбие, тщеславие, обидчивое самолюбие, чувственная похотливость, обжорство, пьянство, леность и т. п. пороки. Вспомним душевные и телесные недостатки, с которыми рождаются иногда люди, — идиотизм, слабоумие, различные уродства. Всевозможные болезни подстерегают нас на каждом шагу, и в конце концов все мы без исключения обречены смерти; всякий большой госпиталь полон таких страданий, которые не уступают мучениям Дантова ада. Социальная жизнь человечества несет с собою другие не менее тяжелые бедствия: войны, революции, бунты, сословную или классовую вражду, эксплуатацию низших сословий или классов высшими. Царство животных и даже растений полно таких явлений, как пожирание одних существ другими и различные виды борьбы за существование: Мало того, природа в целом заключает в себе много проявлений дисгармонии, неустроенности, дикого хаоса: землетрясения, вулканические извержения, грозы и возникающие от них лесные или степные пожары, ураганы, наводнения, горные и снежные обвалы и т. п.Многие люди, наблюдая перечисленные виды зла и несовершенства мира, приходят к убеждению, что мир не сотворен Богом, что Бога нет или что если Бог существует, то во всяком случае Он не Всемогущ, не Всеблаг, не Всеведущ.Христианин, любящий Бога и потому обладающий религиозным опытом, твердо знает, что Бог существует, и в такой же мере не нуждается в сложных хитроумных доказательствах его бытия, в какой зрячий человек, любующийся пейзажем, озаренным светом солнца, не нуждается в умозаключениях, что видимый им свет существует. В живом молитвенном общении с Богом он знает, что Бог есть абсолютно совершенное существо, так что нельзя и помыслить, чтобы Он был лишен Всемогущества, Всеблагости и Всеведения. Наличие зла в мире нисколько не колеблет этого знания о бытии и абсолютном совершенстве Бога. Но отсюда при разработке христианского миропонимания тем настоятельнее возникает необходимость дать ясный ответ на вопрос, как возможно, чтобы Бог, будучи Всемогущим, Всеблагим и Всеведущим, сотворил мир, в котором совершается так много зла, как возможно, чтобы тем не менее Бог ни в какой мере не был причиною, творящею зло, и чтобы попущение Им зла ни в каком смысле не ложилось бы пятном на Его совершенство, на Его всемогущество, всеблагость и всеве-