18 Обаче за льщения их положил еси им злая, низложил еси я, внегда разгордешася.

19 Како быша в запустение; внезапу исчезоша, погибоша за беззаконие свое.

 Писание здесь ясно показывает причину разорения и погибели нечестивых, говоря: обаче за льщения (коварство) их положил еси им злая, т.е. беды и злые приключения, также болезни и скорби Господь попускает по причине тяжелых прегрешений, за неправедную и беззаконную жизнь (Максим Грек).

20 Яко соние востающаго, Господи, во граде Твоем образ их уничижиши.

 Благоденствие нечестивых уподобил Пророк сну. Так и вся наша земная жизнь (Феодорит).

21 Яко разжжеся сердце мое, и утробы моя изменишася.

22 И аз уничижен, и не разумех: скотен бых у Тебе.

 «Когда кипело сердце мое и терзалась внутренность моя, – (при размышлении о благополучии нечестивых и страданиях благочестивых), – тогда я был невежда и не разумен, как скот, я был пред Тобою», не понимая судеб Божиих.23 И аз выну с Тобою, удержал еси руку десную мою.24 И советом Твоим наставил мя еси, и со славою приял мя еси. Пророк говорит: когда я отказался от своей плотской воли и решился исполнять заповеди Божии, только тогда (Ты) советом Твоим наставил мя еси, и, как кроткий Отец, возлюбленного сына удержал еси (за) руку десную мою, и со славою приял мя еси (Ефрем).25 Что бо ми есть на небеси; и от Тебе что восхотех на земли; Эти слова сказал человеку Бог: что бо ми есть на небеси со стороны ангелов, кроме одного служения и послушания? И от тебе, человече, чего другого Я восхотех на земли, как не того же самого? Но можно понимать, что слова эти сказываются Богу со стороны человека, ибо праведный всегда повинуется Богу и ничего себе не присвояет: ничего не требует от Бога, но всецело предает себя воле и промышлению Своего Отца (Максим, Златоуст).26 Исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век. Всякие опасности для жизни по Богу предстоят мне: съем ли я что лишнее – дух грубеет и холодеет к Богу; посплю ли лишний час – то же; минутное ли пристрастие плотское возымею, почитаю ли газеты и книги с увлечением – опять холодею к Богу и к небу. Так тонка и чувствительна ко всему душа, и столь удобно можно прилепиться к миру и тайно отпасть от любви Божией. Бодрствуй и внимай себе, человек, на всякое время, и храни всяким хранением сердце твое. Помни, что один Бог – есть предмет вожделений нашего сердца (Иоанн Кронштадтский).27 Яко се удаляющии себе от Тебе, погибнут: потребил еси всякаго любодеющаго от Тебе. Какое страшное изречение... Когда мы бываем оставлены Богом, то предаемся диаволу, потому что сами полагаем начало оставлению нас. Итак, прекратим все виды мысленного любодейства и всякой нечистоты, чтобы не подвергнуться нам должному истреблению. Бог даже наказывает нас против Своего желания. Кто удаляется от Церкви, тот удаляется от света и впадает в непроглядную тьму страстей. Церковь есть лучшая учительница молитвы; в своих ектениях она учит нас любить всех, как себя, и молиться за всех, как за себя (Златоуст, Ефрем, Кирилл, Иоанн Кронштадтск.).28 Мне же прилеплятися Богови благо есть, полагати на Господа упование мое, возвестити ми вся хвалы Твоя во вратех дщере Сиони. Заметь, еще здесь, на земле, благо есть прилеплятися в молитве Богови. Какое же благо будет соединяться с Богом там, на небе! Так, невидимая душа действительно еще здесь упоковается в невидимом Боге. Прилепляемся мы к Богу исполнением Его божественных заповедей, как и Сам Он сказал: аще кто мне служит, Мне да последствует: и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Ин. 12, 26). Иерусалим называется еще и Сионом, от горы Сиона, близ которой он находится. Дщерь Сиона – тот же Сион, подобно тому, как и сыном человеческим называется человек. В высшем смысле врата Сиона – есть поместные Церкви, посредством которых, как дверями, входит христианин в горний Иерусалим (Иоанн Кронштадтский, Кирилл, Феодорит).Разума Асафу, 73 Боговдохновенный Пророк предвозвещает в псалме конечную гибель Иерусалима римлянами спустя 40 лет по вознесении Господа, как наказание за совершенное иудеями преступление против Спасителя. Описывает взятие врагами самого города и божественного храма. Достойна же удивления несказанная благость Владыки! Потому что и вполне провидя непокорность иудеев, пророчеством о будущих бедствиях пытается отвратить их от нечестия. Сказывая же о бедствиях иудеев, псалом благовествует о спасении нас – христиан. По причине печального повествования псалом не надписывается ни псалмом, ни песнию, ни пением, согласно с приговором, произнесенным Спасителем: се оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23, 38) (Евсевий, Феодорит).