Задостойник. Задостойник (т.е. молитва, которая поется на Литургии вместо "Достойно есть, яко воистину"…).

Величай душе моя, преславное Рождество Божией Матери.

Чужде матерем девство, и странно девам деторождение: на Тебе Богородице, обоя устроишася, тем Тя вся племена земная непрестанно величают. Чуждо для матери девство, и несвойственно (невозможно) для дев деторождение; на Тебе же, Богородице, то и другое совершилось, потому все племена земные непрестанно величают Тебя. Причастен. "Чашу спасения прииму и имя Господне призову" (Пс. 115:4).

123. Богослужение праздника Воздвижения Креста

Этот праздник совершается в память двух событий из истории Креста Господня, а именно: в память обретения его в IV веке и в память возвращения его от персов в VII веке. Св. Крест Господень вскоре, по снятии с него Спасителя, зарыт был вместе с крестами двух разбойников в землю иудеями, а место Его зарытия застроено было языческим капищем. В 326 г. Св. Царица Елена, мать Св. Константина Великого, после долгих усилий нашла по указанию одного еврея Св. Крест Христов, который отличен был от других двух крестов чудесным исцелением одной болящей благочестивой женщины и воскрешением умершего. Тогда началось благоговейное поклонение ему и лобызание. Но по многолюдности многие не могли не только облобызать его, но даже видеть его, и потому Иерусалимский патриарх Макарий взошел на возвышенное место и, поднимая, или "воздвигая", крест, показывал народу, а народ в святом восторге и умилении взывал "Господи помилуй". Обретение Св. Креста в 326 г. совершилось около праздника Пасхи, поэтому первоначальное чествование Креста совершилось на второй день Пасхи, но в 335 г. совершено было освящение нового храма Воскресения 13 Сент. и праздник Воздвижения был перенесен на 14 Сентября. В 614 г. при персидском царе Хосрое, персы овладели Иерусалимом и вместе с другими сокровищами храма похитили Св. Крест Господень. Святыня эта оставалась в руках язычников 14 лет, и уже в 628 г. при греческом императоре Ираклии, Крест возвращен был в Иерусалим. Праздник Воздвижения — один из древнейших праздников, начало его относится к IV веку, а с VII века празднование сделалось особенно торжественным.

В стихирах говорится: что страдания Иисуса Христа умертвили умертвившего нас, т.е. дьявола, и оживили умерщвленных грехом людей; что яд змия был смыт кровью Иисуса Христа; что крест был прообразован в Ветхом Завете крестообразно сложенными руками патриарха Иакова (благословившего сыновей Иосифа) и руками Моисея (молившегося во время сражения евреев с амаликитянами); что Крест является укреплением страждущих, похвалою верных, ободрением Апостолов, заступлением праведных и возрождением грешников; что в день Воздвижения Креста исполнилось пророчество Царя Давида о поклонении подножию пречистых ног Спасителя, и в этот день одинаково торжествуют и ангелы, и люди, демоны же трепещут; и что вследствие такого значения Креста и праздника молящиеся должны облобызать Крест Господень со страхом и радостью: со страхом — от глубокого сознания своего недостоинства, а с радостью — от сознания того, что Крестом нам даровано спасение.

В паремиях содержатся такие мысли: в первой паремии (Исход. 15:22-27, 16:1) повествуется о том, как евреи во время странствования по пустыне страдали от недостатка воды, и, наконец, в Мерре они нашли источник, в котором была горькая вода. Моисей положил в источник одно дерево, и вода сделалась годною для питья. Это древо, усладившее горькую воду, прообразовало благодатную силу Креста Господня.

Во второй паремии (Притч. 3:11-18) ублажается человек, заботящийся о приобретении премудрости, которая называется древом жизни, и приобретение которой лучше золота, серебра, драгоценных камней. (Здесь пророчески изображается та истинная Божественная сила и Божественная Премудрость, которая открылась в крестных страданиях Иисуса Христа (1 Коринф. 1:23-24).

В третьей паремии (Исаия 60:11-16) содержится пророчество Исаии о величии и славе града Господня, святого Иерусалима, который Господь сделает величием во веки и радостью в роды родов.

Тропарь:

Спаси, Господи, люди Твоя | и благослови достояние Твое, | победы Благоверному Императору нашему, Николаю Александровичу | на сопротивныя даруя, | и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство. Спаси, Господи, Своих людей и благослови нас, Свое достояние, подавая нашему Благоверному Императору Николаю Александровичу победу над противниками, врагами Его царства, и сохраняя силою Твоего Креста страну нашего обитания. Кондак:

Вознесыйся на Крест волею,| тезоименитству Твоему новому жительству | щедроты Твоя даруй, Христе Боже: | возвесели силою Твоею | Благовернаго Императора нашего Николая Александровича, | победы дая Ему на супостаты,| пособие имущу Твое оружие мира, непобедимую победу.| Вознесший Себя на крест добровольно, о Христе Боже, даруй новому обществу, носящему Твое имя, Твои блага. Державною силою Твоею пошли радость Благоверному Императору нашему Николаю Александровичу, даруй Ему, имеющему в пособие Твое оружие мира (т.е. Крест), непобедимую победу. В каноне описаниями и указаниями на события священной истории изображается, как поистине животворящ и честен Крест Господень, на котором совершилась смерть нашего спасителя. В Ветхом Завете только прообразования Креста Господня уже спасали от бед, доставляли победу над врагами, подавали исцеления, служили источником благословения и освящения. Но особенно эта сила сказывалась в Новом Завете, когда спасительные действия Креста, окропленного Кровью воплотившегося Бога Слова, распространились на весь род человеческий, многократно и разнообразно избавляя людей от видимых и невидимых врагов их спасения. Потому то все силы небесные и земные, видимые и невидимые, приглашаются в каноне участвовать во всемирном радостном торжестве во славу Честного и Животворящего Креста Господня.

В прокимне молящиеся приглашаются поклониться подножию Креста Господня: "Возносите Господа Бога нашего и покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть".