Cory.

Требник. – М., 1904. – С. 195.

Тертулиан. О идолах. – В кн.: А. Б. Ранович. Первоисточники по истории раннего христианства. – М., 1990. – С. 167.

Татиан. Речь против эллинов. – В кн.: Ранние отцы Церкви. – Брюссель, 1988. – С. 376-378.

И. Дамаскин. Точное изложение православной веры. – Гл. 7 «О свете, огне, светилах, как о солнце так о луне и звёздах».

Св. Василий Великий. Беседа на Шестоднев 6-я; Немезий. О природе человека. – С. 36-37.

Марк Минуций Феликс. Октавий. – В кн.: Ранние отцы Церкви. – Брюссель, 1988. – С. 574-575.

Св. Иоанн Златоуст. Проповедь на вторник 2-ой недели поста. – В кн.: Иоанн Златоуст, слово 19, лист 42-44(на слав. яз.).

Цит. по кн.: Сочинения Максима Грека. – Часть 2. «Догматико-полемические его сочинения». – Свято-Троицкая-Сергиева Лавра, 1910. – С. 248.

– 22. См. ист. № 18. – С. 241, 256, 252-253, 262.

23. А. Л. Чижевский. Земное эхо солнечных бурь. – Мысль. 1976.

24. Л. Сидоровский. Провидица Светлана. – Газета «Смена», 15 марта 1991.

25. Эрик Нюстрем. Библейский словарь. – Канада, Торонто, 1989. С. 74.

26. Ж. «Работница» - № 12. – 1989. – С. 25.

27. Русский астрологический сб. «Тамара» - М., 1991.

28 – 31. Ист. № 27. – С.8, 9, 20, 21.

32. См. газету «Аномалия» - № 2. 1990. – С. 7.

3. ЭКСТРАСЕНСЫ: ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СУЩНОСТЬ, ПРАВОСЛАВНАЯ КОНЦЕПЦИЯ.

Из глубины веков.

В последнее время у многих людей стали появляться необыкновенные способности: лечение биополем, телепатия и телекинез, ясновидение или прозорливость. Все это входит в современную жизнь и потому требует осмысления, ясного и четкого отношения к этим явлениям.

Хорошо это или плохо? Как должен поступить православный христианин, встречаясь с такими людьми, и может ли он прибегать к их помощи? Попытаемся ответить на эти вопросы. Давайте обратимся к древности - к опыту святых духоносных отцов.

В книге Деяний Апостолов, повествующей о дальнейшей евангельской проповеди апостолов после Вознесения Иисуса Христа, мы читаем о неком Симоне, «который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали всё, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями»[Деян. 8, 9-11].

Св. Иустин – мученик, комментируя данный текст, пишет{41}, что Симон был чародей и своим колдовством привлекал к себе тёмный народ, «который видел в нём великую силу Божию». Какими же чудесами обольщал Симон – волхв людей? Теми же, что и современные экстрасенсы, - исцелением, телепатией, телекинезом, ясновиденьем, левитацией. Кроме того, Симон, по свидетельству св. Феофилакта{2}, «укрощал беснуемых», то есть при помощи магических средств «уговаривал» беса на некоторое время оставить в покое одержимого, что создавало иллюзию исцеления. Впоследствии же одержимость возобновлялась. (Свидетелями подобного «чуда» были недавно и многие телезрители, которые в одной из телепередач программы «Пятое колесо» за 1990-й год могли наблюдать «изгнание беса» колдуном из одержимой женщины.

Волхв Симон искренне верил, что и апостолы, подобно ему, пользуются каким – либо искусством. Но встретился с апостолом Филиппом. Сила проповеди этого праведника и чудеса его были так поразительны, что преодолели не только народ, но и самого Симона. Вера в Симона уступила вере во Христа. Крестился народ, крестился и сам Симон. Волхв потерпел поражение перед лицом апостола, действующего Духом Святым (подобно магам египетским, в древности при помощи чародейства противовосставших Моисею, но побеждённых силой Божией) [Исход, 7-8].

В той же книге «Деяние Апостолов» читаем: «…встретилась нам одна служанка одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: «Именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час»». (Деян. 16, 16-18).

Посмотрите, каково отношение апостола Павла к этому духу: несмотря на то, что он говорил истину, апостол не желал и истины из уст бесовских, давая тем самым пример отношения к нечистым духам, пусть даже иногда вещают правду. Ибо за этим стоит только одно желание - вовлечь в общение с целью завоевать доверие, чтобы потом погубить.