Парамаханша Йогананда написал 13 книг, которые считаются более авторитетными, чем Библия. Обычно индуистские культы возникают на основе священных книг индуизма (Упанишада и Веды), но в деле достижения развития способностей Йогананда доверяет только своим работам. Самая популярная из них - "Autobiography of а Yogi" (Los Angeles: International Publications, 1946), переведена на 19 языков. Библия и Иисус Христос упоминаются лишь в тех случаях, когда это может оказать явную поддержку учениям Общества развития своих способностей. Неверное применение Библии Йоганандой обнаруживается достаточно просто, когда автор подменяет слова, придавая тексту совершенно иной смысл. Пример этому находим на стр. 371 (там же), где говорится, что Иоанн Креститель и Иисус Христос являются Илией и Елисеем, испытавшими перевоплощение. Он заявляет, что это было предсказано в Малахии 4:5, что достаточно надуманно, т.к. Елисей вообще не упоминается в тексте. Это чистый вымысел со стороны Йогананды, цель которого - привнести в Библию идею перевоплощения. В индуизме практикуются различные виды йоги: хатха-йога, карма-йога, мантра-йога, бхакти-йога, джнана-йога, раджа-йога. Гуру Парамаханша Йогананда говорил, что крийя-йога - наиболее развитая форма раджа-йоги является необходимым условием достижения духовного раскрепощения. Он определял крийя-йогу как "единение [йога] с Божественным через определенные действия и обряды [крийя]" (там же, с. 275). Посвяще- нас в крийяйогу является фундаментальным источником авторитета на пути развития своих способностей. Учитель йоги - это тот, кто практикует йогу и дисциплинировал свое тело и разум так, что душа оказалась "свободной" (с. 261). Свами - это тот, кто достиг единения со "сва", или с собой (там же).

Доктрины Общества развития своих способностей

Индуизм базируется на пантеистическом взгляде на мир. Это чётко видно в "Автобиографии Йоги" Йогананды, где он цитирует своего гуру: "Все сотворенное: почвы, жидкости, газы, электричество, энергия, все существа, боги, люди, животные, растения, бактерии являются формами сознания" (с. 488). Дуалистический принцип, стоящий за этим, основывается на убежденности в существовании одной божественной реальности (которую в индуизме называют духом Бога). Слабая вибрация этой реальности и формирует все сотворенные вещи. В индуизме это называется "майя" (или иллюзия), потому что их реальность имеет лишь некоторые отношения к нашему восприятию. В сущности все сущее - это единый Божественный Дух. Хоть Йогананда пытался объяснить христианство, используя терминологию индуизма, он продолжал отрицать ключевые доктрины Библии. Начиная с Троицы, он отрицал уникальность Бога, единого в трех лицах. И дал ему новое определение, используя слова на хинди: "Сат, Тат и Аум". Он сказал:

"Эти библейские слова говорят о триединой природе Бога, как Отца, Сына и Святого Духа (Сат, Тат и Аум в индусских писаниях). Бог Отец - это Абсолют... над вибрирующим творением. Бог Сын - это самосознание Христа (Брахма...), существующее в пределах вибрирующего творения... Внешнее проявление вездесущего самосознания Христа... это Аум, Слово или Святой Дух" (с. 169).

Он путает Слово (определяемое как Иисус в Евангелии от Иоанна 1:1-14) со Святым Духом, и превращает Святой Дух в мистический вибрирующий звук (Аум). В дальнейшем, отрицая личностную природу Святого Духа, он говорит: "Аум, или Снятой Дух - это единственная сила, которая поддерживает космос во время вибрации" (с. 565). Святой Дух признается лишь вибрирующим звуком. Йогананда писал, что Аум, или Святой Дух, имеет три проявления: "Каждый раз, котла человек абсолютизирует мир, он использует одно из трех качеств Аума" (с.22). Йогананда учил, что Иисус Христос не является помазанником Божьим, единственным Мессией и Спасителем человечества. Иисус изображается как перерожденный Елисей (с. 371), который выработал план собственного спасения путем предыдущих воплощений. Он одержал победу над своими тремя телами (физическим, астральным и каузальным), давшим ему возможность единения с Божественным. Он решил вернуться на землю в качестве пророка (с. 490) и быть распятым, взяв на себя карму других (с. 236). Иисус - нe единственный сын Божий, потому что многие йоги являются юристами (с. 198). Он находится на том же уровне, что и Кришна, или богиня, или свет (с. 242). Находясь на земле, Иисус практиковал йогу или схожие учения (с. 275). И его воскресение было лишь материализацией атоллов, а не подлинного тела (с. 347-354). 3 Йогананда учил и распространенному индуистскому верованию, что все люди божественны (с. 197) и обладают скрытыми оккультными возможностями, исходящими из третьего глаза, находящегося во лбу (с. 299). Плохая карма человека уничтожается путем перевоплощения, которое для большинства душ продолжается миллион лет (с. 279). Но некоторые могут сократить этот срок до трех лет, участвуя в Обществе развития своих способностей (с. 279). Добрые дела - это путь уничтожения кармы и перевоплощения (с. 562).

Библейский анализ Общества развития своих способностей

Учение Иисуса опровергает доктрины Парамаханши Йогананды и Общества развития своих способностей. Бог - это личностное Существо; фактически. Он триедин как Отец, Сын и Святой Дух. Личностная природа Бога не иллюзия, что видно из обращения Иисуса к Бору в молитвах как к "нашему Отцу" (Мтф.6:9). Нет сомнения, что Иисус - личность и что по Писанию он является Богом. Это видно в послании к Евреям 1:8, где Отец обращается к Сыну как к Богу. Иисус говорил, что Святой Дух существует так же, как существует и Он. Когда Он говорит, что Отец "даст вам другого Утешителя" (Ин. 14:16), мы видим, что слово "другого" (греч. "allon") означает "иной того же рода". Это показывает нам, что Иисус (наш первый Утешитель и Помощник) по природе равен Святому Духу (нашему второму Утешителю). Для учеников Иисуса не было неожиданностью, что Он говорил о Святом Духе как о личности, потому что во 2-й книге Царств 23:2, 3 говорится, что "Дух Господень" есть личность ("И слово Его на языке у меня") и Бог ("Сказал Бог Израилев"). Святотатственные замечания Йогананды, что Святой Дух - это вибрирующий звук Аум, противоречат библейским свидетельствам о Его личности. Кроме этого, неизменная природа Бога показывает, что Его личностная природа вечна. Пантеизм разрушается неизменяемостью Бога. Если Он не может изменяться и если Он вечен, тогда он навечно отделен от случайностей и от сотворенных Им вещей. Неизменность Бога видна в следующем стихе: "Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь" (Мал. 3:6). Еще один способ разоблачить концепцию пантеизма - это обратиться к библейским отрывкам, чтобы показать дистанцию, разделяющую Бога и творение. Примером может служить Исаия 31:3: "И Египтяне - люди, а не Бог; и кони их плоть, а не дух". Все во вселенной было создано по слову Божьему (Быт.1), а творение не является Его частью: "Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое" (Евр.11:3). Бог говорит, что творение не существовало до того, как Он вызвал его к жизни: Он называет "несуществующее, как существующее" (Рим. 4:17). Если бы пантеизм был правдой, тогда Бог не мог бы сказать этого. То, что было сотворено, не могло быть создано из того, что уже существовало. Йогананда отверг кровь Иисуса и Его телесное воскресение ради законов кармы и перевоплощения. Человек не существовал ранее в других жизненных формах, об этом говорит Библия. Иисус сказал, что лишь Он от вышних, а все остальные от мира (Ин. 8:23). Могущество Его крови очищает нас от всех грехов (1 Ин. 1:9) и "очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" (Евр. 9:14). Это очищение освобождает нас от дел ради спасения: "Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатию" (Рим. 3.1:6). Итак, индуистский закон кармы опровергается благодатию Бога. При воскресении Иисус вновь палучил Свое тело, как и свидетельствовал ученикам (1 Кор. 15:20-58). Перевоплощение отрицал и Павел, когда говорил, что мы получим вновь наши тела только в прославленной стране. Особое внимание обратите на слово "сие", относящееся к нашему нынешнему телу: "Ибо тленному - сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие" (1 Кор. 15:53).

Заключение

Общество развития своих способностей - это восточный культ, отрицающий все истины спасения души, перечисленные в Евангелии. Это один из первых индуистских культов, использующий в своих работах Библию, в попытке объединить христианство и индуизм. Но в этом он потерпел поражение.