Помимо сказанного в главе 3 о Троице, очень важно показать, что Иисус есть Иегова. Это можно сделать различными способами, но прежде всего мы ответим на вопрос: является ли Иегова одной личностью или тремя? Мы верим тому, чему учит Писание, то есть что Иегова един в трех личностих. Это хорошо видно во Второзаконии 6:4: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть". В нашем переводе слово Господь соответствует слову Иегова или Яхве в еврейском тексте. Иегова един. Кроме этого, Иегова упоминается как Отец в Псалме 102:13 и в Исаии 63:16. Иегова бесспорно окажется идентичен Иисусу Христу, если мы сопоставим цитаты Ветхого Завета об Иегове и их новозаветное воплощение в Иисусе Христе. Исаия 35:4-6 говорит, что "Бог придет" и откроет глаза слепых, отверзнет уши глухих и исцелит хромых. Иисус Сам цитирует этот стих в Евангелии от Матфея 11:5, когда к Нему приходят ученики Иоанна Крестителя и спрашивают, тот ли Он, кто должен прийти, или им ожидать другого. Ответом Иисуса было: "Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют". Это прямая цитата из Исаии 35:4-6, с помощью которой Иисус указывает на Свою природу как на воплощение Иеговы. Мы находим еще одно утверждение Ветхого Завета, касающееся Иеговы, которое в Новом Завете воплощается в Иисусе. Захария 12:10 прямо говорит, что Иегова будет пронзен за наши грехи, и этот стих, цитируемый в Иоанна 19:37, исполнился, когда Иисус за наши грехи был распят на кресте. Иисус истинно является Иеговой. Иоиль 2:32 содержит важное условие избавления Израиля, которое было знакомо практически всем Иудеям во времена Христа. Оно гласит: "Всякий, кто призовет имя Господне [Иегова], спасется". В Новом Завете этот стих цитируется дважды применительно к делам Иисуса Христа. Лука упоминает его в изложении проповеди Петра в Деяниях 2:20-21, и Павел приводит его в послании к Римлянам 10:9-13. Истинно верующие в Новый Завет видели в Иисусе Иегову, который освободит и спасет их. Стих, известный сегодня большинству христиан и касающийся Иисуса Христа, фактически является цитатой из Ветхого Завета, которую апостол Павел приводит в послании к Филиппийцам 2:10-11. Он гласит: "Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца". Этот текст взят из Исаии 45:23 и прямо отнесен к Иисусу. Если же мы посмотрим на контекст Исаии, то увидим, что никому, кроме Иеговы, не могло поклоняться всякое колено и клясться всякий язык. Мы уже упоминали проповедь Петра, приведенную во 2 главе Деяний, но Петр вновь обращается к Иисусу как к Иегове в 1 Петра 2:8. В этом отрывке он называет Иисуса "камнем претыкания и камнем соблазна". Петр применил к Иисусу фразу из Исаии 8:13, 14. Из слов же самого Исаии явствует, что это Иегова является камнем преткновения и скалою соблазна. И Петр не один заявляет, что Иисус - это Иегова из Ветхого Завета. И, наконец, мы находим еще одно высказывание Иисуса о Самом Себе. В Откровении 2:23 мы читаем послание ангелу Фиатирской церкви, где Иисус говорит: "И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим". Иисус прилагает к Себе слова из Иеремии 17:10, где сказано, что лишь Иегова проникает в сердца и мысли и воздает каждому по делам. Пересечение цитат Ветхого Завета с Новым Заветом трудно увидеть нетренированным глазом. Но от живших в 1 в. н.э. верующих иудеев не могло укрыться то, что писатели Нового Завета провозглашали Иисуса Иеговой через исполнение отрывков Ветхого Завета в Его личности, природе, и делах. Такое же отношение у записывавших Новый Завет было и к третьей Личности Троицы - Святому Духу, а именно - Он является Иеговой. Это видно из послания к Евреям 3:7-9, где приводится цитата, приписываемая Святому Духу. Если мы поищем эту цитату в Ветхом Завете, то найдем ее в Псалме 94:7-11. В Ветхом Завете это слова Иеговы, в Новом Завете слова Святого Духа. Святой Дух говорит от лица Иеговы. Схожим образом в Евреям 10:15, 16 цитата из Ветхого Завета приписывается Святому Духу. Если же мы посмотрим на нее в Ветхом Завете (Иеремия 31:33, 34), то увидим, что здесь она принадлежит не кому иному, как Иегове. В Новом Завете Святой Дух провозглашается автором слов, что представляет Иегову и Святого Духа как единое Существо. Подобный пример находим в Деяниях 28:25: "Хорошо Дух Святый сказал отцам нашим чрез пророка Исаию". Это цитата из Исаии 6:8-10, где эти слова принадлежат Иегове. Павел мог приписать эти слова Святому Духу, только если верил, что Святой Дух равен Иегове так же, как и Отец и Сын. В этом кратком обзоре ясно видно учение Библии о том, что есть только один Бог Иегова, являющийся Отцом, Сыном и Святым Духом - тремя божественными Личностями. Вновь останавливая внимание на Иисусе, мы можем сопоставить отличительные черты Иеговы и Иисуса и показать, что два составляют одно. Среди этих отличительных атрибутов мы остановимся на тех, которые являются уникальными, принадлежащими только Иисусу как Иегове. Например, Исаия 42:8. Там говорится, что слава принадлежит лишь Иегове, и Он ни с кем не будет ею делиться. Давайте сравним с Иоанна 17:5, где Иисус говорит: "И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира". Если слава принадлежала только Иегове, то Иисусу приходится быть Иеговой, потому что Он заявил, что имел славу прежде бытия мира. Другой исключительный атрибут Бога - свет. Иоанна 1:9 говорит, что Христос - "свет истинный", который пришел в мир. В Ветхом Завете об Исае несколько раз говорится как о свете, например, в Исаии 60:20, в Псалме 26:1. Невозможно предположить, что Иисус - один истинный свет, а Иегова - другой истинный свет. Один не исключает другого, поэтому мы можем заключить, что Иисус и Иегова разделяют свойство быть истинным светом. Откровение 17:14 видит исключнтельность Иисуса в том, что Он - Господь господствующих и Царь царей. Это не означает, что Иегова больше не является Господом и Царем. Это значит, что Иисус Христос провозглашается таким же Господом и Царем, как Иегова. В Ветхом Завете говорится, что Иегова наш Царь (Иер. 10:10, Пс. 46:6). Мы также находим, что Иегова - наш Господь (Втор. 10:17). А раз Библия учит, что есть один Господь (Еф. 4:5), то мы выясняем, что Иисус - это Иегова, Иисус - Господь и Царь. Исаия 43:11 приводит еще один исключительный атрибут Иеговы: "Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня". Нет Спасителя кроме Иеговы, но Новый Завет недвусмысленно и неоднократно oбъявляет Иисуса нашим Спасителем (Деян. 4:12 и 1 Ин. 4:14). Свидетели Иеговы и другие, отрицающие божественность Иисуса Христа, обычно заблуждаются по двум вопросам, касающимся Его вечной природм. Они смешивают или Личности Троицы, или человечность Христа и Его божественность. В первом случае аргументы, как правило, выглядят следующим образом: Иисус не Бог, потому что Отец - не Сын. Но дело в том, что никто в христианской церкви и не говорит, что Отец - это Сын. Мы говорим, что Отец, Сын и Дух Святой - три Личности одного Бога, но не три Личности как одна Личность. Мы не смешиваем Личности Троицы. Во втором случае, они путают божественность Христа и его человечность и неверно понимают стихи Библии, например Иоанна 14:28: "Отец Мой более Меня", - считая, что Иисус и Отец не равны. Но этот стих относится к положению Иисуса во время Его земной жизни, когда Он добровольно подчинил Себя Отцу. Этот стих ничего не говорит о Его природе, а лишь о временном положении на земле. Слово "более" относится к Его положению, а не к Его личности. Свидетели Иеювы также пытаются показать, что Иисус Христос был сотворен (как архангел Михаил). Для поддержки этого утверждения Свидетели Иеговы используют три отрывка. Начинают с Ветхого Завета, Притчи 8:22-25: "Господь имел меня началом пути Своего... Я родилась, когда еще не существовали бездны... Я родилась прежде, нежели водружены были горы". Глагол "родилась" в этом отрывке заставляет Свидетелей Иеговы думать, что был день, когда Иисус был сотворен, подобно архангелу Михаилу. Но контекст отрывка отрицает такое предположение. Притча 8 говорит о мудрости в сравнении с творением и утверждает, что мудрость старше всего творения. Мудрости Бога приходится быть вечной, подобно Богу, так как не было времени, когда Богу недоставало мудрости. Колоссянам 1:15 - еще один отрывок, который используют Свидетели Иеговы, пытаясь доказать то, что Иисус был сотворен. Он гласит: "Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари". "Общество Сторожевой башни" использует его, чтобы сказать, что Он был "первым творением". Но весь отрывок утверждает, что Иисус был творцом всего (стихи 16, 17), а не сотворенным существом. Слова "рожденный прежде" относятся к Его положению, а не к тому, что Он был "первым творением" Иеговы. Выражение "прежде рожденный" может означать 2 вещи: рожденный раньше других или тот, кто имеет высшее положение. 0 том, что приведенный отрывок возводит Иисуса в высший ранг, мы узнаем из контекста. В стихе 18 Его называют "первенцем из мертвых", что во всех смыслах означает, что Он должен был превосходить всех других. Слово "первенец" здесь нельзя истолковать иначе как "имеюший высшее положение или превосходство". Иллюстрацию различия между первенцем, означающим превосходство, и первенцем, означающим того, кто был рожден первым, находим в Исходе 4:22, 23. Израиль, как нация, называется "первенцем" Божиим, но в стихе 23, размваривая с Моисеем, Бог говорит, что поразит первенца фараона, имея в виду старшего сына фараона. Колоссянам 1:15 говорит нам, что Иисус, будучи первенцем творения, является Тем, Кто все сотворил. Мы видим, что Он сотворил все видимое и невидимое на земле и на небе, что показывает Его творящим. Рассмотрим еще один отрывок, с помощью которого Свидетели Иеговы пытаются отрицать божественную природу Иисуса Христа. Это Откровение 3:14, где Иисус назван "началом создания Божия". "Начало" в греческом варианте Нового Завета обозначено словом "arche", которое означает источник или происхождение Божьего творения. Брюс Метцгер указывает на то, что если бы отрывок говорил, что Иисус Христос был создан "Богом", то это требовало бы предлога 'hupo", а не "tou theou", что означает "Божия" (Bruce Metzger, "Theology Today", 1953 г., с. 79-80) . "Общество Сторожевой башни" отрицает силу искупления кровью, как искупительной жертвы Христа за наши грехи, превратив его лишь в выкуп совершенной человеческой жизни с земными правами и надеждами. Но искупление Иисуса Христа гораздо больше выкупа. Искупление - это результат Божьей любви к нам (Рим. 5:8): "Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками". Из Писания мы видим, что искупление было необходимо. Евреям 9:22: "И без пролития крови не бывает прощения". Писание говорит, что искупление сделало гораздо больше, чем простое возвращение прав, оно фактически отменило наше осуждение. Римлямам 8:1 говорит: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе". Более того, оно является "умилостивлением", меняющим гнев Бога на милость (Рим. 3:25, Евр. 2:17, 1 Ин. 2:2). И мы, и церковь приобретены кровью агнца (1 Пет. 1:18, 19 и Деян. 20:28). Телесное воскресение Иисуса Христа, отвергаемое "Обществом Сторожевой башни", является настолько важным для веры христиан, что Павел сказал, что без воскресения наша вера тщетна и проповедь наша тщетна (1 Кор. 15:14). Иисус не материализовался в фальшивое или поддельное тело, чтобы обмануть учеников. Но Он сказал ученикам правду, произнеся: "Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня" (Лк. 24:39). Когда Иисус показал Свои руки и ноги Фоме (Ин. 20:27), Он предоставил доказательства Своего телесного воскресения, говоря: "Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим". Говоря о Свидетелях Иеговы, мы можем дать им те же рекомендации, что Иисус дал Фоме: не будь неверующим, но верующим.

Заключение

Более подробный анализ "Общества Сторожевой башни" показал, что оно является не тем, чем провозглашает себя: "единственным каналом, по которому течет библейская истина". Оно виновно в ложных пророчествах, антибиблейской теологии и неверном изложении истины. Мы от всего сердца рекомендуем Свидетелям Иеговы следовать инструкциям "Общества Сторожевой башни": "Мы должны изучить не только то, во что лично мы верим, но и то, чему учит религиозная организация, в которой мы состоим. Гармонирует ли ее учение со Словом Бога или оно базируется на традициях человека? И если мы любим Истину, то нам нечего бояться такой проверки" (The "Truth That Leads to Eternal Life", 1968, с.13). Такая проверка покажет недостатки "Общества Сторожевой башни", созданного человеком, и абсолютное совершенство Иисуса Христа - нашего "Великого Бога и Спасителя" (Тит. 2:13).

Советы свидетельствущим о Христе

Когда Свидетели Иеговы приходят в дома христиан, то наступает время применить наше учение на практике. Это легко сказать, но для большинства христиан это нежелательная ситуация. Поэтому важно взглянуть на Свидетелей Иеговы так, как вы смотрите на тех, кто нуждается в спасении. Постарайтесь удержаться от искушения начать состязаться в том, кто процитирует больше отрывков из Писания. Молитесь и позвольте Святому Духу вести вас в дискуссии на одну или две темы. Обращайте внимание на контекст каждого стиха и убедитесь в его понимании прежде, чем переходить к следующему. Постарайтесь поделиться тем, что Бог совершил лично в вашей жизни, и дайте понять Свидетелю Иеговы, что он может получить то же.

6. Христианская наука

Церковь Христа-ученого (Христианская наука) входит в число западных культов, так как провозглашает себя истинным христианством. Однозначное отрицание пантеизма и перерождения отделяет ее от групп Нового Времени. Церковь заявила об этом уже в начале своей истории: "Когда необходимо показать огромную бездну между Христианской наукой - и теософией, гипнотизмом и спиритуализмом, делайте это, но без грубостей" ("Church of Christ, Scientist, Manual", с, 415).

История

Основоположница Христианской науки Мэри Энн Морс Бейкер родилась в Боу, Нью-Гемпшир, в 1821 году в семье Марка и Абигайль Бейкер. Ее родители были прихожанами конгрегационалистской церкви, которая провозглашала доктрину предопределения, что не устраивало юную Мэри:

"Доктрина безоговорочного избрания или предопределения очень беспокоила меня: я не хотела быть спасенной, если мои братья и сестры были в числе тех, кто обречен на вечное изгнание от Бога (Магу Baker Eddy, "Retrospection and Introspection", 13:5-9).