Мун говорит своим последователям, что они могут не только сравняться с Иисусом, но и превзойти Его: "Вы можете сравнить себя с Иисусом Христом и почувствовать, что можете быть даже величественнее Самого Иисуса" ("Говорит Господин", 30 июня 1974, с. 4). По Муну, Иисус был неудачником: "Авраам был отцом веры, Моисей был человеком веры, Иисус был Сыном человеческим, пытающимся выполнить Свою миссию ценой жизни. Но они - неудачники" ("Говорит Господин", 31 марта 1973, с.1). Воля Бога потерпела неудачу в миссии Иисуса: "Когда эта воля вновь потерпела неудачу из-за неверия людей" С" Божественный принцип", с. 196).

Смерть и воскресение Христа

Преподобный Мун отрицает силу креста:. "Мы должны, тем не менее, понимать, что Иисус пришел не для того, чтобы умереть на кресте" ("Божественный принцип", с. 144). Писание учит, "что Бог во Христе примирил с Собой мир" (2 Кор. 5:19). Но Мун заявляет, что "на кресте физическим телом Иисуса завладел сатана" ("Божественный принцип", с. 148). Он отрицает спасение через искупление:

"Мы должны понять, что после распятия на кресте Бог и Иисус потеряли все... В момент распятия все перестало существовать, абсолютно весь израильский народ, иудейская вера, ученики, семья и тем более христианство. Искупления не было, не было спасения, не было положено начало христианству. То есть тогда, на кресте, люди не получили спасения" ("The Wау of the World", р. 13).

Мун говорил о физическом воскресении Христа: "После воскресения Иисус уже не был тем же самым Иисусом, который жил со своими учениками до распятия. Он больше не был человеком, воспринимаемым просто, глазами, потому что он превзошел время и пространство" ("Божественный принцип", с. 360).

Грехопадение человека и Новый Адам

Согласно "Божественному принципу", до сих пор никто верно не понимал отрывок из Книги Бытие, в котором рассказывается о грехопадении человека. "Божественный принцип" говорит, что было два грехопадения (дуализм): физическое и духовное. Кроме того, оба грехопадения были сексуальными по своей природе. Ева вступила в половые отношения с Люцифером, что повлекло за собой духовное падение. После этого ее половые отношения с духовно незрелым Адамом привели к физическому грехопадению. Раз существует дуалистичный взгляд на грехопадение, то должен быть и дуалистичный взгляд на очищение, ведущее к физическому и духовному спасению. Иисус стал вторым Адамом, а Святой Дух - второй Евой. Иисус должен был найти совершенную невесту и жениться на ней, чтобы произвести безгрешное потомство, основывающее безгрешную расу, призванную спасти человека в двух планах - физически и духовно. Иоанн Креститель потерял веру и потерпел неудачу в попытке очистить путь для Иисуса. Это привело к тому, что иудеи отреклись от Иисуса и распяли Его. Распятие не было основной волей Бога, так как оно спасает человека только наполовину (духовно). Исполнение нового плана, призванное физически спасти человечество и произвести безгрешное потомство, возложено на Третьего Адама и Третью Еву. По утверждению Муна, Иисус предсказал не собственное втоpoe пришествие, но пришествие, другого "Господа", который станет Третьим Адамом: "Иисус обещал, что Господь придет, чтобы наверняка выполнять волю" ("Божественный принцип", с. 196).

Святой Дух в теологии Единения

Мун говорит, что Святой Дух - это женское начало Бога: "Многие получают откровения, показывающие, что Святой Дух - это женский Дух; это происходит потому, что она пришла как Подлинная Мать или вторая Ева" (там же, с. 215). Эта временная вторая Ева будет вытеснена с установлением третьей троицы, и Святой Дух будет замещен г-жой Мун - третьей Евой ("Outline, Levef 4", р. 99).

Спасение в теологии Единения