Индуизм не имеет единой системы спасения. Вместо него философия йоги (мистического озарения и слияния с мировой душой) предлагает разные пути, любой из которых человек может выбрать в зависимости от своих способностей и склонностей. Цель всех видов йоги – раскрыть свое "божество". Разные пути ведут к той же цели – одни более быстрые и легкие, другие более продолжительные. Непросвещенный вынужден перевоплощаться тысячи раз, пока он достигнет успокоения в нирване.

Существование рая и ада не отвергается, но они не воспринимаются конечными пунктами, а скорее, как переходные состояния в циклах реинкарнации.

Поскольку человек является частью мировой души и потому "богом", то грех считается иллюзией, а чувство моральной вины и ответственности перед Судьей – понятиями суеверной толпы. Vivekananda сказал: "Грех – это считать кого-нибудь грешником". Веря в это, последователь индуизма не чувствует ни малейшей нужды каяться и исправлять себя по богооткровенным заповедям. Целью жизни и многочисленных перевоплощений является нирвана – слияние с Брахмой и растворение в нем, т.е. уничтожение личного бытия и фактически вечная смерть. Это объявляется высшим блаженством.

В то время как каждая религия имеет свою иерархию и систему управления, в индуизме царит полнейшая анархия. Индуизм может выражаться в самых разнообразных ритуалах – от возвышенных и одухотворенных до самых пошлых и жестоких. В одних ветвях индуизма можно встретить полное отвращение к пролитию крови, в других – самые кровожадные жертвоприношения, от строжайшей аскезы до самого разгульного разврата. Не существует в нем ни единого морального кода, ни централизованного богослужения.

"Истина одна! Это люди выражают ее по-разному", – гласят священные писания индуизма. Данное изречение весьма метко выражает сущность индуизма – как самой изменяющейся и самой приспосабливающейся лже-религии человечества. Индуизм не отрицает никакой религии, потому что считает все единым. Впитывая в себя в течение своего долгого существования самые разные верования, индуизм насыщен противоречиями, что нисколько не смущает его приверженцев.

Но при всей аморфности и изменяемости индуизма нельзя сказать, что он совершенно чужд догматов. Сама его всеобъемлемость и толерантность вытекает из его краеугольного принципа, что все – одно. Из него вытекают и все особенности индуизма – разнообразие и противоречивость его религиозно-философских идей, а также отсутствие определенных моральных норм.

БУДДИЗМ И ДЗЕН-БУДДИЗМ

Буддизм возник на почве индуизма и многое унаследовал от него. Как и в индуизме, в нем отсутствует какая-либо организация и определенная доктрина. Является ли буддизм религией или философией – это спорный вопрос. Основатель этого учения Будда, не считал свои мнения религией. Он не признавал ни богов, ни доктрин, ни верований. В своем "буддийском катехизисе" один из основателей теософского движения Олькотт так определяет буддистское учение: "Из всех религий он (Будда) один учит наивысшему благу без Бога, продолжению бытия без души, блаженству без неба, святости без Спасителя, искуплению одними собственными силами, без обрядов, молитв и покаяния, без помощи со стороны святых или духовенства; он учит, наконец, совершенству, осуществимому уже в земной жизни". Если буддизм назовут атеизмом, то это будет совершенно верно, и последователи его не станут возражать против такого определения.

Все в буддизме – его ритуалы и приемы, его философия и искусство – имеет своей целью уничтожить иллюзию, будто человек существует. И не только человек, но и вообще все во Вселенной считается не имеющим определенного содержания, все – иллюзия! Поэтому положения в буддизме большей частью выражаются в негативных терминах. Буддизм – это философия пессимизма.

История. Буддизм основал Сиддхартха Гаутама (563-483 гг. до Р. Хр.), сведения о котором полны легенд. Рассказывают, что он был богатым индусским принцем, которого с детства старались окружить только всем приятным и красивым. Однако, когда в зрелом возрасте ему впервые удалось выйти из дворца и увидеть, как живут остальные, он был потрясен картинами крайней нищеты и страданий. Вскоре после этого он отказался от своих богатств, оставил жену и детей и стал нищим скитаться в поисках истины. В состоянии глубокой медитации, его озарила мысль, что жажда жизни является причиной всех людских страданий. Если убить в себе всякое желание, то и страдания прекратятся. Поняв это, он остальные годы своей жизни посвятил разработке и проповеди своего учения. Как получившего озарение, его стали называть Буддой, что значит "просвещенный".

Будда проповедовал против кастовой системы в своей стране и учил о равенстве всех людей перед Богом. Он поощрял милосердие и сострадательность. Призывал всех стать монахами, потому что только монахи могут вести жизнь в лишениях, необходимых для "просвещения." Всякая деятельность, привязывая человека к материальному, приносит ему страдания. Будда ничего не говорил о будущем существовании, потому что считал, что оно не имеет никакого отношения к действительности. Конечную цель существования он видел в нирване – состоянии полного покоя, свободного от всяких мыслей, чувств и желаний. Это состояние он именовал блаженством.

В 236 году до Р. Хр. совет из пятисот буддийских монахов собрал и записал устные предания об учении Будды. Так образовался сборник Типитака. Благодаря Ашоку (274-236 гг. до Р. Хр.) и его активной миссионерской работе буддизм стал быстро распространяться в Бирме, Цейлоне, Сирии, Египте и Македонии. Однако после смерти Ашоки буддизм стал дробиться на секты.