Михаил Александрович Новоселов

ДОГМАТ И МИСТИКА В ПРАВОСЛАВИИ,

КАТОЛИЧЕСТВЕ И ПРОТЕСТАНТСТВЕ

И предал я сердце мое тому,

чтобы исследовать

и испытать мудростию все,

что делается под небом:

это тяжелое занятие

дал Бог сынам человеческим,

чтобы они упражнялись в нем.

Книга Екклесиаста, или Проповедника, 1:13

Книга 1.

Догмат, этика и мистика

в составе христианского Вероучения

Связь догмата, этики и мистики

Идет спор о христианстве. Одни утверждают, что христианство адогматично; другие — что оно мистично; третьи — что в нем существенно нравоучение; четвёртые — что оно догматично и мистично, но вовсе не этично (безразлично к добру и злу, аморально), пятые — что оно прежде всего догматично, а затем этично.

Это выделение лишь некоторых черт из целостного образа истины порождает странные недоразумения.

Так, например, усиленное подчеркивание в христианстве этического элемента одними со стороны других вызывает протест как ригоризм, как 10 «толстовщина», плоды которой достаточно, дескать, известны. Но ведь только однобокое выдвигание этики может подать повод к смешению этики христианской с моралью графа Толстого.

Отстаивание догмата вызывает упреки в сухости и мертвенности; упоминание о мистике часто не удостаивается даже серьезного возражения, как речь о чем-то фантастическом, нереальном.

В чем же та целостная истина, о которой только что было упомянуто? Ответ на этот вопрос таков: «Христианство и догматично, и этично, и мистично». Эти три элемента так крепко, так, можно сказать, органически связаны между собой, что нельзя тронуть одного, чтобы не задеть двух других. Пренебречь или исказить, сознательно или бессознательно, один из этих элементов христианского учения — это значит неизбежно исказить два других.