Епископ Немесий Эмесский

О ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕКА

Главы 6-10

ГЛАВА VI

О СПОСОБНОСТИ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ361

Способность представления (???????????) есть сила неразумной части души362, действующая через посредство внешних органов чувств363. Представляемое же (?????????) есть то, что подлежит деятельности воображения364, как воспринимаемое чувством (подлежит) чувству. А воображение (????????) есть состояние неразумной души, происходящее от чего-либо представляемого (?????????). Наконец, фантазм (???????? — призрак) есть напрасное состояние, возникающее в неразумных частях души независимо от какой-либо представляемой вещи. Стоики тоже признают эти четыре вида: ?????????, ?????????, ???????????, ????????365. При этом ?????????366 они определяют как состояние (движение) души, которое обнаруживает и себя самое, и вызвавший его предмет представления (?? ?????????)367. Так, например, когда мы видим что-нибудь белое, в душе возникает некоторое впечатление368 от восприятия его: ведь, как в органах чувств происходит известное движение, когда они воспринимают, так и в душе, когда она мыслит (представляет), потому что она принимает в себя образ мыслимого (ею) предмета. ????????? есть369 то, что порождает ????????? и подлежит чувственному восприятию, как например, белизна и все, что может двигать370 душу. ??????????? есть пустое возбуждение — без того, что называется ?????????. ???????? есть то, чем мы привлекаемся к ???????????, т.е. к пустому возбуждению371, как бывает у безумных372 и меланхоликов. Отличие этих (стоических) определений состоит в одной только перемене названий.

Органами рассматриваемой способности служат передние желудочки головного мозга и находящаяся в них психическая пневма373, а затем — исходящие из них нервы, пропитанные "психической пневмой", и структура органов чувств. Органов чувств пять, чувство же одно — душевное374, познающее посредством органов чувств происходящие в них состояния (движения). Тем органом, который наиболее материален375 и телесен, т.е., осязанием, душа воспринимает вещественное (материальное) в природе; органом же световидным, каково зрение, — световидное; равным образом, органом воздухообразным376) воспринимает движения воздуха: ведь сущность звука составляет воздух, или, лучше, удар воздуха377; губковидным и водянистым (органом), т.е., вкусом, душа воспринимает соки378. Природой устроено так, что все чувственное познается тем, что ему сродно379. Итак, по смыслу сказанного, следовало бы, чтобы было четыре внешних чувства, так как существует четыре стихии. Но поскольку пар и род запахов занимают по своей природе середину между воздухом и водой [по сравнению с воздухом они грубее380, а по сравнению с водой — нежнее381; это очевидно при насморке: страдающие насморком втягивают воздух посредством дыхания, но, втягивая воздух, паров и запаха382 не воспринимают, так как по причине преграды состоящее из более плотных частиц не достигает чувства383], то вследствие этого природа устроила пятый орган чувств — обоняние, чтобы ничто из подлежащего знанию не осталось за пределами внешних чувств384. Ощущение не есть изменение, а определение (?????????, распознавание) изменения385: изменяются органы чувств, но распознается это изменение ощущением (внешним чувством)386. Часто смешивают ощущение (чувство) с самыми органами внешних чувств. Ощущение есть восприятие чувственных вещей. Но это, по-видимому, определение не самого ощущения, а его функций. Потому ощущение еще определяют как разумный дух, простирающийся от главного седалища души387 к органам388. Еще ощущение определяют как силу души, воспринимающую чувственное, а самые органы — как орудия для восприятия чувственных предметов389. Платон определяет ощущение как сообщение (союз) души и тела с внешним390. Действительно, самая способность принадлежит душе, а орган — телу; оба же вместе — посредством воображения — воспринимают внешнее (бытие).

Из душевных сил (способностей) одни имеют характер подчиненный, служебный, другие — начальствуют и управляют. К начальствующим относятся — сила мыслящая (то ???????????) и познающая (то ?????????????); к подчиненным же относятся — способность ощущения, движение по стремлению или желанию (???' ?????) и способность издавать звуки (то ?????????)391. В самом деле, и движение, и звук очень скоро, почти без всякого промежутка времени, подчиняются воле рассудка: действительно, мы вместе и по одному поводу и желаем, и движемся — без всякого промежутка времени между хотением и движением — что можно видеть на примере движения пальцев. И из физических (способностей) некоторые находятся под властью рассудка392, как например, так называемые страсти — ?? ????393.

ГЛАВА VII

О ЗРЕНИИ394

Зрением называется одинаково и орган, и сила ощущающая. Гиппарх говорит, что лучи, распространяющиеся из глаз и своими концами, как бы прикосновением рук, касающиеся внешних предметов, передают зрительному органу восприятие последних395. Геометры описывают некоторые конусы, происходящие от совпадения лучей, которые исходят из глаз; именно: правый глаз (думают они) посылает лучи налево, левый — направо396, так что от их пересечения образуется конус; отсюда происходит, что зрение охватывает сразу397 многие предметы, но видит лучше всего тот пункт, в котором пересеклись лучи. Поэтому, например, часто, глядя на пол, мы не видим лежащей на нем монеты, как бы мы ни напрягали свое зрение, до тех пор, пока лучи не пересекутся в том месте, где лежит монета: тогда, наконец, мы замечаем ее398, как будто тогда только мы впервые обратили (на нее) свое внимание. По мнению эпикурейцев, в глаза входят образы тех предметов, которые предстают взору. Аристотель же полагает399, что от видимых предметов зрению передается не телесный образ, а качество — посредством изменения окружающего нас воздуха. По мнению Платона, мы видим предметы благодаря слиянию лучей света, так как свет, исходящий из глаз, в некоторой степени оттекает (излучается) в сродный ему воздух; свет, исходящий от предметов, идет напротив, а свет, находящийся в воздухе, который лежит в середине и сам легко распространяется и изменяется, изливается вместе с огневидной энергией зрения400. Гален рассуждает относительно зрения в 7-й "Симфонии"401 согласно с Платоном; в частности, он пишет приблизительно следующее: если бы в глаз входила какая-нибудь часть или сила, или образ, или качество видимых предметов, то мы не могли бы познавать величину видимого (нами), как, например, большой горы: ведь совершенно немыслимо, чтобы образ (???????) столь огромного402 предмета вошел в наши глаза; с другой стороны, и "дух зрения"403 не может обладать такой исключительной силой, чтобы простираться вокруг всего, что подлежит зрению. Итак, остается признать, что окружающий воздух служит для нас таким же проводником404 в то время, когда мы видим, каким в теле является зрительный нерв. Действительно, окружающий нас воздух, по-видимому, испытывает нечто подобное: ведь, как свет солнца, касаясь верхнего слоя воздуха, сообщает свою силу всему воздуху, так и свет, несомый зрительными нервами, имеет природу пневматическую405, а проникая в воздух и первым толчком производя в нем изменение, достигает до maximum'a, сохраняя свою сущность пока не натолкнется на (какое-нибудь) твердое406 тело. Поэтому воздух является для глаза таким же органом при различении видимого, каким нерв для головного мозга; так что — в каком отношении находится головной мозг к нерву, в таком же — глаз к воздуху, освещенному солнечным светом407. А что воздух от природы обладает свойством соуподобляться408 находящимся в нем телам — это очевидно из того, что если при свете пронести через воздух что-нибудь красное409 или черное, или блестящее серебро, то воздух изменяется от проносимого. Порфирий в книге "Об ощущении"410 утверждает, что причиной зрения не может быть ни конус, ни образ (предмета), ни иное что-нибудь; но сама душа, вращаясь в сфере видимого бытия, познает в нем саму себя, так как душа содержит все существующее и все (существующее) есть не что иное, как душа, содержащая различные тела. И в самом деле, допуская существование одной только разумной всеобщей (мировой) души, Порфирий естественно утверждает, что она познает себя самое во всем существующем.