«био» – жизнь, «этос» – народ (по Гераклиту «этос», это место обитания близ Бога).

Все в мире стареет, стареет и человечество в целом. Все движется к саморазрушению. Раньше был естественный отбор: сильные выживали, а слабые погибали. Сейчас же медицина внедрилась в естественный процесс и все, даже самые слабые, стали выживать. Из-за этого процесс к самовымиранию ускорился.

Фрейд считал, что этика возникла как защита человека от мощи природы. Биоэтика же есть защита природы человека от мощи прогресса. Таким образом биоэтика занимается вопросами сохранения жизни.

1) Концепция рассматривает жизнь человека от пренотального его периода до его смерти. Биоэтика стремиться покорить природу, стремится сама стать Богом. Она развивается так быстро, что опережает осмысление себя человеческим умом.

2) Отношение к абортам.

С самого начала Церковь рассматривает намеренное прерывание беременности как убийство. Златоуст, делающих аборт, называл «худшими, нежели убийцы». Во 2-ом и 8-ом правилах свт. Василия Великого и в 91 правиле VI Вселенского собора говорится: «Умышленно убившая зачатый в утробе плод, подлежит осуждению смертоубийства». Сейчас это явление оправдывается многими СМИ, с детства внушают, что здесь ничего особенного нет. Человек утрачивает чувство заботы о потомстве. Евангелие сообщает о причине этой утраты: «Из-за умножения беззаконий во многих охладеет любовь». Утрата этого чувства возможна в силу бессовестной жизни. Это приводит к отмиранию, полному опустошению души.

Человек, делая аборт, совершает преступление, т. е. преступает закон своей жизни. Но истоки всего этого в помыслах.

Концепция заявляет, что Православная Церковь ни в коем случае не дает благословение на аборт. В случаях, когда прерывание беременности необходимо для сохранения жизни матери, не отлучаются эти женщины от Евхаристического общения, но в связи с тем, что вызвало это явление, налагает ответственность.

Ответственность за убийство не рожденного ребенка несет и отец, если аборт совершен с его согласия. Ответственность несет и врач. Церковь призывает государство предоставить медикам право руководствоваться своей совестью в своей деятельности, связанной с материнством.

3) Контрацепция. Некоторые средства обладают обортивными свойствами, а другие не прерывают жизни плода, поэтому не являются уравненными с абортивными средствами. Однако воздержание от детей из эгоистических соображений является грехом. Ап. Павел предписывает супружеское воздержание только по взаимному согласию и для упражнения в посте и молитве. Если сводить брак только к одному деторождению, то весь брак и сама жизнь сводятся на уровень животной жизни. Нельзя уклоняться друг от друга без взаимного согласия.

3) Медицинская помощь от бесплодия. Допустимо только оплодотворение клетками мужа. В противном случае брак нарушается вторжением третьего лица. Если муж и жена не способны иметь детей, и технологии, допустимые Церковью, им не помогают, то они должны смириться со своим бесплодием. Им предоставляется возможность усыновления.

Т. н. суррогатное материнство признается Церковью аморальным и не допустимым. Свщ. Писание подчеркивает фактор единения матери и ребенка, когда женщина в страданиях рождает дитя, но затем на смену страданиям ей приходит великая радость.

Недопустимо экстрокорпоральное зачатие, т. е. зачатие вне тела. Это признается одной из форм богоборчества.

5) Наследственные заболевания и генная терапия. Генная терапия может осуществляться только с согласия пациента или его законных представителей и только с медицинского заключения. Но Церковь не допускает вмешательство генной терапии с целью изменения качеств и свойств человека.