Тема сект, или «новых религиозных движений» (НРД), в 1980-е годы стала подниматься и в католической прессе. Одной из первых к ней обратилась редакция издаваемого в Риме журнала «Civilt? Cattolica»: 5 июля 1986 г. в нем была опубликована статья о. Джованни Маркези под заголовком «Il fenomeno delle sette oggi» («Явление сект сегодня»). В 1989 году в этом же журнале появилась редакционная статья «La sfida dei movimenti religiosi alternativi» («Вызов со стороны альтернативных религиозных движений»). В №18 за этот же год был помещен материал под названием «La Chiesa Cattolica e i movimenti religiosi alternativi» («Католическая Церковь и альтернативные религиозные движения»).

В конце 1980-х – 1990-е годы был издан ряд работ католических авторов, посвященных как рассмотрению проблемы в целом, так и критике учений и деятельности отдельных сект. В частности, гданьская римско-католическая духовная семинария в 1994 году издала фундаментальный труд священника В. Беднарского об учении секты «Свидетели Иеговы» под названием «Pismo ?wi?te a nauka ?wiadk(w Jehowy» («Священное Писание и учение свидетелей Иеговы»). Появилось также несколько книг о движении «New Age»54.

В настоящее время практически в каждой католической епархии один из священников специально курирует направление, связанное с сектантством. В его обязанности входит, прежде всего, пастырское попечение о людях, вышедших из сект, а также о родителях, чьи дети находятся в сектах. Он же осуществляет непосредственную миссионерскую работу с теми, кто находится под угрозой вовлечения в секту, или, напротив, ищет в себе силы порвать с ней.

В России, ввиду малочисленности населения, исповедующего католицизм, работа в этой области официальными представителями Римско-Католической Церкви не ведется. В то же время, в Санкт-Петербурге действует католическое религиозно-просветительское общество «Militia Dei», которое занимается антисектантской деятельностью, в частности, распространением достоверной информации о сектах. Данное общество было создано в 1993 году по частной инициативе католиков-мирян.

В вопросе отношения к проблеме сект позиции Римо-Католической и Православной Церквей совпадают. Об этом не раз заявлял глава российских католиков митрополит Тадеуш Кондрусевич. Представители Католической Церкви приняли участие в Международном христианском семинаре «Тоталитраные секты в России», проходившем в Москве с 16 по 20 мая 1994 года. Результатом семинара явилось подписание заявления, в котором, в частности, говорится: «Мы с радостью свидетельствуем, что неисповедимый Промысл Божий позволил нам, христианам разных конфессий, перед лицом глобального вызова неоязычества осознать, что мы едины в самом главном – в верности Единому Богу и Христу-Спасителю»55.

2.3. Протестантизм и секты

Протестантизм, оценивая легитимность той или иной организации, претендующей на христианскую ортодоксальность, опирается на следующие критерии: соответствие ее учения Священному Писанию и признание ею исторических символов веры.

Цель протестантских апологетов — показать разницу между истиной библейского христианства и заблуждениями современных лжеучителей, а также помочь христианам быть «всегда готовыми всякому, спрашивающему у вас отчета о вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15).

Позиция протестантских традиционных конфессий была сформулирована в итоговом заявлении международного христианского семинара «Тоталитарные секты в России» (Москва, 16-20 мая 1994 г.)56. В частности, здесь говорится:

«1. Мы, участники Международного христианского семинара «Тоталитарные секты в России», свидетельствуем, что все религиозные движения, в своей практике не нарушающие основные права личности, устои семейной жизни и общества и основы законодательства, и не призывающие ни прямо, ни косвенно к ненависти и служению злу, имеют право на существование.

2. При этом мы признаем, что религиозные общины имеют право публично разъяснять отличия своей веры от иных религиозных убеждений.

3. Более того, религиозные общины имеют право выражать свой протест в тех случаях, когда авторитет их основателей или учителей используется для такой реинтерпретации основополагающей вести, которая по сути своей с нею несовместима. Например, мы, христиане, выражаем свое возмущение теми интерпретациями Евангелия и христианства, которые предлагаются в оккультно-теософских системах, и утверждаем, что идея близости этих эзотерических доктрин к Евангелию есть лжесвидетельство.