В другом своем послании — в 1-м Послании к Тимофею Апостол однозначно опровергает не только все доводы сектантов в пользу какого-то неведомого и непонятного языка, на котором они говорят либо молится Богу, но и говорит об истинном источнике, от которого вдохновляются еретики в своих практиках: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1Тим. 4:1). Во-первых, Дух Святой говорит ЯСНО (по др. гречески — rhtwV — ясно, явно [33]), т.е. вполне определенно, а не как-то по-другому. Наконец, во-вторых, мы можем справедливо утверждать, что не только запрет на вступление в брак или на употребление той или иной пищи, о чем говорит Апостол в следующих стихах Послания, есть обольщение бесами, но и всякое непонятное, неясное бормотание есть дар не Бога, а веельзевула.

Следствием такого еретического подхода к пониманию даров духовных, когда разум не участвует в познании Бога, является та «духовная» атмосфера на собраниях неопятидесятников, которая характеризуется Апостолом как непотребство. Действительно, многое во время молитвенных собраний харизматиков напоминает языческие шаманские камлания: «И как они не заботились иметь Бога в разуме (от epignwsiV — познание [34]), то предал их Бог превратному уму — делать непотребства» (Рим.1:28).

Примечания

[25] См.: Шастин Михаил. Анализ учения пятидесятников о «Крещении Святым Духом».

[26] См.: Скерцо Игорь. Совершенно непонятные языки

[27] Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I – VIII веков. Новый Завет. Том VI: Послание к Римлянам. Тверь, 2003. С. 347.

[28] В тексте стиха стоит слово «помышляем» — nooumen (verb. praes. act. ind. 1 pl. noew — замечать, понимать, думать, обдумывать. См. Вейсман А.Д. Греко-русский словарь. С. 848). В таком случае, вполне очевидно, что слова молитвы не только понятны молящемуся, но обдуманы им! Этого как раз мы не видим у харизматиков во время моления на «языках».

[29] Следует сказать, что в Православии это очень точно определяется как благодатный дар молитвы. Он подразумевает еще и один аспект: благодатная молитва включает в себя и педагогический момент — научение тому, о чем необходимо молиться как результат рефлексии духовного опыта принятия нашей молитвы Богом.

[30] См.: Толковая Библия под ред. А. П. Лопухина в 3-х т. Т. 3. С. 1040.

[31] Жизнь и труды святого Апостола Павла. Толкование посланий святителем Феофаном Затворником. С. 515, 525.

[32] См.: Григорьев А., Алексеев В. Указ. соч.

[33] От слова rhtoV — не тайный; то, что можно выговорить; рациональный (См.: Вейсман А.Д. Греко-русский словарь. Репр. — М., 1991. С. 1114).

[34] EpignwsiV, по мнению протоиерея Илии Гумилевского, есть более высокая и интенсивная степень знания (доступная разуму), в результате чего человек, находящийся в такой связи с объектом познания — Богом, извлекает мудрость в интересах жизни (Гумилевский Илья, прот. Учение Апостола Павла о Душевном и духовном человеке. Киев, 2004. С. 141 – 142). Т.е. это та самая мудрость — дар Божий, о которой так много говорится в Библии (см., напр.: Исх.31:3; 3Цар.2:35; Прит.2:6; Лук.21:15; 1Кор.2:5-6 и др.).