Искушения Иисуса Христа сатаной

По достижении возраста, когда иудей мог учить, проповедывать, Христос выходит на служение. Прежде всего, он принимает Крещение от Иоанна на реке Иордан. Надо пояснить, что ритуальное омовение (Крещение) было способом вступления в общину народа Божьего, в Израиль. Иоанн крестит приходящих к нему, возвещая этим создание нового народа Божьего, вступающего в новую, мессианскую эру. Христос крестится от Иоанна, как Он Сам говорит, чтоб исполнить этим «всякую правду».106 «Правда Божия» — это богословский термин, которым иудеи обозначали замысел Божий, план Божий.

Соответственно, когда Спаситель крестится, Он этим подчеркивает, что согласен с учением, проповедуемым Иоанном Крестителем: учением о наступлении долгожданных времен Пришествия Спасителя мира. Христос отождествляет Себя со Своим народом, народом, истосковавшимся по спасению, по Правде Божией. Если для простых израильтян Крещение было свидетельством их готовности к принятию Мессии, то для Самого Господа Иисуса Крещение было вступлением на поприще возвещения мессианского Царства. Христос крестится — и этим объявляет войну богопротивным бесовским силам.

И сатанинские силы прекрасно это поняли. Они поняли, что теперь пощады ждать не приходится. Но, может быть, есть возможность переориентировать Иисуса в Его служении, заставить жить иначе, чем Он намеревался? Мы знаем, что сразу после Крещения Христос уединился, удалился «в пустыню», где в бдении и посте размышлял о предстоящем служении. В это время сатана и приступает к Иисусу.

Но прежде чем разобрать рассказ об искушении Христа сатаной, выскажем одно соображение.

В Новом Завете мы находим два варианта рассказа об искушении Христа от диавола. Первый — в Евангелии от Марка, второй — у Матфея и Луки. Прежде всего, следует пояснить, что греческое слово «искушение» не несет на себе негативного значения. Это слово на русский язык можно перевести как «испытание». Для Марка107 важнее всего подчеркнуть, что Христос является вторым Адамом. Как первый Адам в Раю был со зверями, которым нарек имена, и там его искушал диавол, так и второй Адам — в пустыне «со зверями», и Его также искушает диавол.

Совершенно иное богословское направление имеет этот эпизод в Евангелиях от Матфея и Луки. Здесь искушения принимают вид «испытания чудесами». Диавол предлагает Иисусу доказать, что Он — тот самый Мессия, Посланник Божий, которого ожидают евреи, и требует в доказательство этого совершить ряд демонстративных чудес и действий, а именно чудес ждали от Мессии современники. А это:

— превращение камней в хлеб, то есть чудо материальное;

— прыжок с верхнего портика Иерусалимского Храма — чудо сверхъестественное.

Наконец, искуситель ведет Христа на высокую гору и «показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне».108 Но Христос не колеблясь отгоняет диавола и отметает его искушение словами: «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи».109

Все эти чудеса, вне зависимости от того, как понимать искушение: как действительное физическое явление диавола, или как внутреннее искушение, боровшее Спасителя, показывают нам что-то очень важное. Как диавол распространяет свою власть над миром, как сатана управляет человечеством. (А если мы вспомним, что свидетелей этим беседам Христа с сатаною не было, то легко поймем: об этом Своим ученикам рассказал Сам Христос. И, несомненно, рассказал не для удовлетворения их праздного любопытства, а потому, что это было очень важно. Нам всем очень важно знать уловки диавола, то, чем он нас, вслед за Иисусом, будет искушать.)

Итак, искушения Христа сатаною.

Прежде всего, сатана предлагает Иисусу превратить камни в хлеб. Это не покажется чем-то странным, если мы узнаем, что в Иудейской пустыне было очень много плоских камней, похожих на хлебную лепешку. Чудесным образом превратить мертвые груды камней — в хлеб, накормить толпу. Да за таким лидером пойдут все люди…