На смелый вызов бесам — не убоюся от тем людей (Здесь под словом “людей” св. отцы понимают полчища демонов (ср. Пс. 139,1); “мужем неправедным” блаж. Феодорит называет диавола [11]. – Прим. ред.), окрест нападающих на мя (Пс. 3, 7), враг отвечает усиленным нападением: псалмопевец, всеми оставленный (ст. 12, 13) и осмеянный, терпит тягчайшие нравственные скорби и физические болезни (ст. 6-8, 11), враги его усиливаются (ст. 20, 21), клевещут на него и стремятся погубить его.

Как же ведет себя гонимый праведник в такой ситуации? Он прежде всего обращает взор свой на свои собственные грехи (ст. 5, 6) и кается в них пред Богом (ст. 19). Он не вступает в пререкания с врагами, не оправдывается (ст. 14, 15), а усиливает молитву к Богу (ст. 10, 16, 22, 23). Этот псалом относится к покаянным (К покаянным относятся следующие псалмы: 6, 31, 37, 50,101, 129, 142. – Прим. авт.) и недаром имеет надписание: в воспоминание о субботе — в субботу древнееврейский народ приносил Богу двойную жертву (Числ. 28, 9-10), так и псалмопевец приносит сугубое покаяние, как истинную жертву, угодную Богу (Пс. 50, 19).

Псалом 62

В подписании этого псалма неслучайно упоминается пустыня Иудейская: чтобы возжелать Бога не только умом и сердцем но и всею сущностью своею возжада душа моя, коль множицею плоть моя (ст. 2), христианину нужно пройти чрез пустыню искушений.

Пустыня — это место духовного укрепления [14], именно в пустыне стяжали благодать Божию многочисленные подвижники христианства.

Но святые отцы дают и другое понимание слову “пустыня”: земля пуста, непроходна и безводна (ст. 2) — это душа человеческая без Бога. По словам св. Максима Исповедника, “пустыня есть естество человеков, мир сей и душа каждого человека, ставшая бесплодной вследствие изначального преступления заповеди” [15]. Только почувствовав свою опустошенность, что возможно лишь отрешившись от суеты и уйдя “в пустыню”, душа становится готовой к принятию слова Божия. Псалмопевец жаждет Бога и взывает к Нему: лучше милость Твоя паче живот (ст. 4), для него духовная пища важнее самой жизни. Псалом звучит оптимистично благодаря своей духовной направленности: прильпе душа моя по Тебе, мене же прият десница Твоя (ст. 9), внешние скорби (ст. 10, 11) отступают как бы на второй план.

Psalm 87

This is the saddest of all the Psalms of the Six Psalms: the more the psalmist prays, the more miserable his situation becomes (vv. 2-10, 15-19); nay, he feels the wrath of God upon him: Thy wrath is fixed upon me, and all thy waves have come upon me, v. 8. He sees himself abandoned by all, and above all by God Himself: as a man without help, like the dead, who were rejected by Thy hand (v. 5, 6). In any case, this is how this psalm is seen from the outside. The righteous are in mortal danger: "Thou hast laid me in the pit of hell, in the dark, and in the shadow of death" (v. 7); he already imagines himself in the tomb, but does not cease to call upon God (vv. 11-15). St. the Fathers teach that the Lord does not send us sufferings and sorrows in vain: they purify the soul and humble a person. In the same way, the Psalmist no longer asks for deliverance from enemies, nor for spiritual joys, he asks God only not to turn His face away from him (v. 15), and humbles himself before the will of God (v. 16).

Psalm 102

And this is where God's help comes: the Lord accepts the prayer of the righteous and sends His grace, cleanses him, heals his infirmities, delivers him from incorruptibility (from slavery to sin), crowns him with mercy and generosity (v. 4). The soul, purified by suffering and made wise by spiritual experience, receives a second wind: "Thy youth shall be renewed like an eagle" (v. 5). And the first movement of the soul, freed from slavery to demons, brought out of the Babylonian slavery of passions, according to Bl. Theodoret, "thanksgiving to God and praise of Him" [11] (vv. 1, 2, 20-22).

This psalm speaks of God's Providence in the moral world (Psalm 103 speaks of Providence in the physical world, the interpreter calls Psalms 102 and 103 "paired" [9]. – Author's note): the Lord, like a loving father, cares for His people who fear Him, that is, who revere Him (vv. 11, 13, 17), is long-suffering with their iniquities, is not completely angry with them and does not do the same to them, as they deserve, but according to His mercy, which is from everlasting to everlasting (that is, from everlasting life, to the everlasting life to come; v. 17). In the psalm shines through the spiritual wisdom of the psalmist, who understands perfectly well what a man like "dust" is, whose days are fleeting (v. 14, 16, 17), and the Most Merciful God, who has prepared His throne in heaven, and His kingdom possesses all (v. 19). The Psalmist calls upon the entire universe, not only people, but also the celestials and all creation in every place, to glorify God the Creator.