О смирении по-христиански

Что такое смирение для современного человека? Наверное, что-то в высшей степени непонятное. Кто-нибудь усмехнется и скажет: "Да о чем это вы? С какой луны вы свалились? Посмотрите вокруг - миром правит жестокая сила. Побеждают самые безжалостные. Будешь смиряться - по тебе пройдут ногами". Есть и более циничные заявления на этот счет. Конечно, человек, воспитанный в духе торгашества, беспринципности и хамства, признающий лишь грубую силу в качестве жизненного ориентира, никогда не поймет цену и смысл смирения. Для него оно всегда будет синонимом бессилия и жизненной неудачи. С другой стороны, немалую смуту внесли и последователи Л.Н.Толстого, следуя своему духовному учителю, который неверно трактовал евангельскую заповедь: "Если же ударили тебя по правой щеке, подставь и левую также". Граф Толстой призывал не противиться злу насилием и понимал этот запрет абсолютно и буквально, на радость всем своим современникам-революционерам. Ведь его учение, доведенное до логического конца, означало: не прикасайся к насильнику, не воюй, когда на страну наступает враг, чтобы надругаться над святынями, женщинами и детьми, обличай какую бы то ни было деятельность суда и прокуратуры, борись за амнистию уголовников. Ясно, что здесь мы имеем дело не со смирением, а с прямым потворством злу. Каков же смысл смирения в христианстве? Смириться - значит поставить себя в правильные взаимоотношения с Богом, понять, что ты, не имея источника жизни в себе, полностью зависишь от Всевышнего. Ощутить нищету духовную и осознать, что во всем, и большом и малом, нужно уповать только на Бога, а не на диктат своих страстей - это тоже смирение. Оно, тем не менее, не имеет никакого отношения к забитости и безволию. Смиренный человек боится лишь одного - прогневать Бога своим произволом и грехом. Поэтому он строят свою жизнь так, чтобы на деле выполнять евангельские заповеди и, не участвуя во зле и лжи, возрастать в любви к Богу и ближним. Смирение формирует в нас совершенного человека, образ и подобие Божие. Это тот идеал, к которому люди всегда должны стремиться, ибо по его достижении в мире не останется зла. Каким же образом все это осуществляется на практике? В личной жизни христианин всегда должен - ибо так заповедал Господь - "подставлять щеку" и прощать своих частных обидчиков: только так, через собственное терпение, возможно не умножать зло. Поступая так, христианин расплачивается либо за свои грехи, прошлые и нынешние, которым у каждого человека несть числа, либо долго терпит во славу Божию и по образу страданий Самого Спасителя.

Этим самым мы предотвратим дальнейшее разрастание зла в нашем столь несовершенном и таком далеком от эдемского идеала мире. Иначе, когда враг будет убивать твоих соотечественников прямо у тебя на глазах, а ты будешь трусливо отсиживаться в углу и "мудро" молчать - как сумеешь ты впоследствии оправдаться перед Богом? В Евангелии сказано: "Нет большей любви, как если кто положит душу свою за друзей своих". Только так в наше несовершенное и душепагубное время можно и должно противостоять организованному беззаконию на общественном уровне. Смирение не есть соучастие во зле. Да, есть заповедь - "Не убий". Ее никто никогда не отменял и не отменит. Но согласитесь: все же совсем разная степень вины у солдата, вернувшегося с фронта Великой Отечественной войны, и у бандита из какой-нибудь горячей точки, хладнокровно вырезавшего беззащитную семью с детьми.

О Святой Церкви и интеллектуалах

Наше время связано с глубокими и сложными переменами в жизни общества. Духовный вакуум, образовавшийся в период советской партократии, быстро заполняется. Мы видим, что немало людей приобщается к Церкви и стремится стать настоящими христианами. С другой стороны, многие и многие из наших сограждан по-прежнему пребывают вне спасительной веры во Христа, в отрыве от Бога. Святая Церковь проявляет огромную заботу о тех, кто обращается к ней, чтобы излечить душу, истосковавшуюся по правде и чистоте. Несмотря на почти что вековое гонение, она продолжает делать все необходимое на этом благородном поприще. Нет сомнения, что значимость Церкви в духовном возрождении Отечества исключительно велика. Православие дало Древней Руси смысл существования и сделало Россию начала XX века одной из наиболее могущественных и миролюбивых империй в истории человеческой цивилизации. Тем не менее в средствах информации то и дело проходят темным фоном выступления, которые содержат в себе не только очередные еретические рассуждения о Церкви, но и вообще агрессивный отказ Православию в праве на существование. Снова слышится знакомый до боли комсомольский клич на борьбу с христианскими пережитками. Безапелляционно утверждают, к примеру, что Россия - страна языческая; что равняться ей, в любом случае, надо не на православные установки, а на некую идеологию "ведущей" части общества - так называемой "интеллектуальной элиты". Народ же, этот основной носитель православных идей в истории страны, объявляется извечным и темным бунтарем. Однако известно, что именно интеллектуалы из числа аристократии и интеллигенции, как из-за открытой вражды к христианству (вследствие культа личной гордыни, властолюбия, греховной вседозволенности и лжеименного разума, осужденных Христом), так и по причине духовного невежества и равнодушия к Истине, привели современное человечество к наиболее разрушительным революциям в России и Европе. Объявляя себя совестью нации и выразителем интересов народа, они зачастую были не только теоретиками, но и исполнителями наиболее бесчеловечных доктрин. Апостол Петр, обличая властолюбие людей, далеких от веры, писал: "Произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо кто кем побежден, тот тому и раб". Церковь, в отличие от интеллектуалов, передает людям не человеческие измышления, а Откровение Божие, то есть то, что сказал Сам Бог через пророков, апостолов и святых. Она направляет нас на путь истины и спасения, дарованный человечеству пострадавшим за людей Сыном Божиим, Господом и Богочеловеком Иисусом Христом. Но как проверить правильность этого пути? Он познается опытным образом. Только когда мы сами встанем на путь воцерковления, можно будет делать те или иные выводы. Но ничего не стоят рассуждения о христианстве со стороны не христианина, тем более говорящего ожесточенно и предвзято. Профан в медицине не учит хирурга поведению в операционной. Слепой не может водить рукой мастера по холсту.

О потоке информации

Современный человек бежит одиночества. Несмотря на всю разобщенность с людьми и отдельную квартиру со звукоизоляцией, он, как правило, боится остаться наедине с собой. Поэтому без конца звонит телефон, работает денно и нощно телевизор, повсюду лежат раскрытые газеты и без устали звучит радио. Через средства информации человек вновь и вновь погружается в толчею суетной жизни и мутный поток событий. "Надо это знать!" - убеждаем мы себя, внимая разным сообщениям из десяти источников об одном и том же. И ничего, в конечном итоге, так и не узнаём. "Нельзя упускать это из виду!" - и тотчас упускаем, потому что в ту же секунду произошло еще двадцать событий, которые, оказывается, обязательно нужно было усвоить, чтобы все знать и вовремя сориентироваться: там выбрали очередного вице-премьера, а тут состоялась пышная презентация, там открыли сразу десять ночных клубов, а здесь отечественная звезда эстрады делится впечатлениями о своих любимых гавайских блюдах, а мы так ничего и не услышали (видимо, в этот самый момент живо обсуждали по телефону мексиканский телесериал) - какой ужас! Однако, читая святоотеческие произведения, находишь поистине бесценные мысли и изречения. Так, святой Никодим Святогорец в книге "Невидимая брань" пишет: "События века сего да мимо идут тебя, о христианин". Нам, воспитанным в обстановке потока информации, трудно понять эти слова. Может, автор книги, - возмущенно говорим мы, - и святой, но он жил в другое время и его советы отстали от жизни. А мы должны быть в курсе всех дел - читать газеты, слушать радио и смотреть телевизор. Нам небезразлично, что происходит вокруг нас! Но святой Никодим ограждал нас прежде всего от событий того мира, что во зле лежит, - мира греха, зла и грязи. Внимая информации о темных сторонах жизни, скандалах и интригах, коррупции и обмане, насилии и жестокости, мы невольно увлекаемся всем происходящим, погружаемся в душную атмосферу тревожных сообщений, подвергаемся пагубной суете и совершенно забываем о Царстве Божием, которое не от мира сего. Некто из святых отцов сказал: "Если ты все знаешь, а Бога не знаешь, то ты ничего не знаешь; если же ты ничего не знаешь, Бога же знаешь, то ты знаешь все". То есть можно знать о самых разных вещах - от внутреннего устройства летающего блюдца до душещипательных подробностей из закулисной жизни кумиров эстрады. Но вот вопрос: какая в том польза для души, если она лишена Слова Божиего, которым только по-настоящему и жив человек? Тот, кто далек от Бога, не имеет духовной мудрости и разума, чтобы правильно разбираться в событиях мира сего, даже если у него при этом будет шесть дипломов и по телевизору в каждой комнате. Внемлющий же Слову Божию обретает знание тех святых божественных истин, которые верно служат ему вековечными ориентирами к познанию действительности. На их основании он, будучи подчас и не всегда информированным, сумеет, тем не менее, правильно понять все происходящее, а главное отличить добро от зла и самоотверженно возлюбить Бога и ближнего. И такой человек несравненно полезнее и нужнее нашему обществу, чем те, чья информированность, увы, отнюдь не способствует утверждению в нем ни мира, ни согласия, ни покоя.

Компьютер и христианская духовность

Компьютер - изобретение, по воздействию на цивилизацию равное открытию Америки, появлению колеса и пороха, газеты и ядерного оружия. Сравнительный ряд выбран не случайно: он подчеркивает, сколь различную роль может сыграть компьютер - как сыграли ее в свое время тот же порох или газета - в финале человеческой истории, в зависимости от того, кто станет им управлять: человек с доброй христианской нравственностью или же растленный духом безбожник и ницшеанец. Копирование процессов мысли, колоссальный объем памяти, скорость и точность операций, обратная аудио- и видеосвязь с другими пользователями, глобальные возможности доступа к самой разнообразной и разнородной информации из всех областей человеческой жизнедеятельности - всё это атрибуты современного компьютера. Тем сложнее вопрос о внедрении компьютерных возможностей в духовную среду. Технические удобства, предоставляемые компьютером, невероятно быстро расслабляют и магически завораживают людей, особенно неискушенное молодое поколение, превращая их в функциональный придаток к "умной" технике и отучая творчески, самостоятельно мыслить. С другой стороны, индустрия развлечений, реализуемая ныне в огромном объеме через мультимедиа, все больше и больше порабощает себе человека с помощью того же компьютера - через порочный набор бьющих на нервы азартных игр, эротику, порнографию и другие греховные реалии нынешнего века. Феномен компьютера на сегодняшний день это удивительный технико-нравственный слепок с "века сего". Соединение в нем и полезной информации, и откровенно аморальной начинки - огромная и уже наболевшая проблема, которую невероятно трудно разрешить в условиях глобального размывания традиционных нравственных устоев. Не будем забывать и о незаконном стремительно распространяющемся использовании компьютерной техники частными лицами и криминальными структурами для выхода (путем дешифрования защитных ключей и систем) на научную, банковскую, военную и иную секретную информацию. Беда не только в государственном и экономическом ущербе, которые несет "компьютерно-сетевая" преступность, но и в том, что подобная деятельность рождает в душах тех, кто ею промышляет, пагубное ощущение всемогущества и безнаказанности, богатства и власти, а для нравственно дезориентированного современного общества становится подчас, как и другие пути к богатству и власти, едва ли не привлекательной и почетной. Всякая техника по-настоящему хороша только тогда, когда служит Богу, то есть когда она приводит к Нему человека, а не бросает последнего в бездну самопревозношения, человекобожия и открытого богоборчества. Правильное духовное воспитание людей на базе незыблемых христианских ценностей, воцерковление через участие в церковных Таинствах, молитва и духовный пост - все это, по церковному опыту, дарует со временем человеку (тому же специалисту в области компьютерной техники, если в нем есть хотя бы малые начатки веры) ту благодать Божию, или духовную силу свыше, которая поможет ему бороться со своими греховными изъянами и расти духовно - в том числе и в плане правильного обращения с компьютером. Нравственные установки, основанные на соблюдении заповедей Божиих, несомненно, помогут всем, кто желает богоугодно жить и трудиться, выработать правильное отношение к любым техническим достижениям. Однако при нынешнем кризисе нравственности и всеобщем торжестве порока на фоне углубляющейся апостасии (массового отступления мира от Триипостасного Бога Ветхого и Нового Завета) - компьютер, несомненно, может быть широко использован как разрушающее традиционную христианскую нравственность начало. В этом смысле он превратится в одно из могучих средств контроля со стороны государства (если оно станет идейно противохристианским и тоталитарным) над образом жизни и мыслей граждан. Внедренный (наподобие ТВ) в каждую семью компьютер может стать великолепным средством выработки "нужных"

И все же, если компьютеризация нашей жизни произойдет за счет пренебрежения или сопротивления заповедям Божиим (не лги, не кради, не лжесвидетельствуй, не прелюбодействуй, не сотвори себе кумира, да не будет у тебя иных богов, кроме Меня... возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим...), то суды Божии, в конечном итоге, неминуемо сведут на нет любое беззаконное человеческое предприятие, каким бы масштабным и великим оно ни казалось, ибо победа - всегда за Богом. Вся история человечества, если посмотреть на нее духовным взором - лучшее тому подтверждение. Таковы наши общие, не лишенные оптимизма прогнозы.

О целомудрии и чистоте

Из жития мученицы мы узнаем о довольно странном, на первый взгляд, поступке святой: она переоделась в мужскую одежду, чтобы попасть в монастырь к монахам и там спасаться.

Нет ли здесь соблазна для верующих? Как христианская нравственность, о которой говорится так много хорошего, могла допустить все это? Услужливая память может привести примеры и западных романов, где с энтузиазмом описываются случаи монашеских падений из-за женщин, Современный писатель Андрей Битов в книге "Уроки Армении" рассказал такой случай. Группа туристов проходила мимо армянского села. На балконе одного дома они неожиданно увидели мужчину замечательной красоты, который спокойно сидел и читал журнал. "Представьте, - сказал один из туристов со смешком, - что этот человек с таким, на вид, прекрасным лицом рассматривает сейчас порнографический журнал". "И я понял, - заключает автор, - пока мы будем так плохо думать о людях, у нас никогда не будет прекрасных лиц". Осуждение - великий грех, он лишает человека природной доброты, делает подозрительным и жестоким. Как часто мы, не зная ни человека, ни образа его жизни, уже стремимся причинить ему боль, выносим суровый и безжалостный суд. И нередко даже весьма огорчаемся, если нам докажут, что мы совершенно напрасно распускали о нем слухи. Но такова природа этого греха: от него каменеет сердце и бежит любовь. Лишаясь чистоты помысла, мы все глубже и глубже опускаемся в демонические глубины осуждения. И не боимся уже ранить жестоким словом ни отца, ни мать, ни даже святых. Святая Евгения с малых лет сохранила чистоту сердца. С годами это благодатное состояние лишь укреплялось в ней. В возрасте взрослой девушки ей была неведома та грязь плотских пороков, которыми многие из нас, осуждающих, осквернились уже в своем отрочестве. Услышав Слово Божие, Евгения восприняла его всем своим существом и твердо решила целиком посвятить себя Богу. Да, она была вынуждена скрыть до поры до времени свое женское начало, так как другого способа попасть в обитель, из-за сложившихся обстоятельств жизни в условиях гонений на христиан, ей не представлялось. И Бог хранил ее тайну от разглашения, зная, что она жертвует красотой и юностью не ради плотских удовольствий и услаждения грехом, а ради стяжания святости. Среди многих ее добродетелей - полное отсутствие желания кого бы то ни было осуждать. "Блаженны чистии сердцем, яко тии Бога узрят" - это сказано и о Евгении. Она полностью выполнила эту заповедь ценой всей своей праведной жизни и мученической кончины во Христе. Нам же, пребывающим в уюте и тепле квартир и строго осуждающим всё и вся, следует знать, что необыкновенные события в нашей жизни, при наличии чистого сердца и горячей веры, могут, с помощью Божией, послужить на благо и нам самим, и всем окружающим.

О содомских грехах