Тело надо держать постоянно в струнку, как солдат на параде, никак не позволяя себе распускать членов, не только при хождении и сидении, но и при стоянии и лежании (2, п. 312, с. 176).

...Тело надо стеснить малоспанием и малоястием и преутруждением. Кто из отцов наших имел успех без стеснения плоти?.. Пока будете покоить тело, не ждите ничего доброго (2, п. 315, с. 182).

Плоть надо умучить голодом, малоспанием, трудом молитвенным, удалением от соблазнов и винопития (2, п. 354, с. 222).

И плотское одуховлять подобает благодарением, мерною мерностью, и духовным осмыслением (4, п. 654, с. 121).

Старцы древние писали, что они сурово относились к телу: не его убить имея в виду, а через умерщвление плоти умертвить страсти (4, п. 694, с. 154).

Не убивать тело призваны, а только не творить плоти угодия в похоти (Рим. 13, 14). Закон разумное содержание тела без поблажек (4, п. 702, с. 165).

Подвиги телесные тем сподручны нам, что тело ко всему может привыкнуть. Пока не привыкнет, кричит, а когда привыкнет, замолчит. Вот и предел трудов над телом. Тело раба послушная, но надо его вышколить. Ну школьте, только в меру (4, п. 735, с. 223).

Плоти угодий не творите и в малом. Посильное самопринуждение и лишение себя чего-либо, плоти приятного есть то же, что подкладывать дров в печку (5, п. 761, с. 13). От колебаний нашей жизни нельзя нам освободиться при обычном течении ее. Неизменяемость дар Божий, свойством же она есть и бывает Единого Бога, которым (свойством) по милости Своей Он иногда на время делится с нами. Нельзя ничего поверить нам навсегда, с глада съедим, т. е. затщеславимся и тем и себя и дар сгубим. Проявляет Свое доброе в нас Бог, чтоб не отчаявались, и опять скрывает его, чтобы не тщеславились и не возносились (5, п. 787, с. 48).

Особенно надо плоть утончить постом, бдением и трудом телесным и постоянно держать ее в напряжении, как солдат на разводе. Да разсеяния бегать, празднословия и смеха, и чтения пустого... (5, п. 898, с. 169).

Смирение плотию да приведет нас к смирению духом, а сие да станет глубоким бассейном к принятию со всех сторон стоков благодатных... (6, п. 1007, с. 148).

Положим, такое различие... что для работ умовых нужны образы; они и есть в Писании о Боге Самом и всех вещах божественных. И воображение есть способность умовая знательная. Воображение способность формировать и удерживать образы есть способность чернорабочая... самая низшая! Уж поэтому не след ему позволять являться со своими образами в высшую область, какова молитва... Умосозерцательная деятельность высока.., а духовная, в молитве проявляющаяся еще выше... Куда туда поспеть воображению... Вот где прилично: "Друже, како вшел еси семо 1?!!" (7, п. 1063, с. 24-25).

Здравые понятия большой капитал в жизни (8, п. 1401, с. 141).

Пока человек держит еще здравые понятия, на него можно еще действовать; а когда он потеряет их и примет превратные, на них нечем действовать, потому что против здравых понятий у них есть нездравые, которые однако ж нравятся им лучше, потому что потворствуют их чувственным страстям (8, п. 1411, с. 150).

ДУХ И ДУША ЧЕЛОВЕКА