129. "Прав. испов.", ч.I, отв.102.

130. "Прав. испов.", ч.I, отв.102.

131. Толкование Зонары этого правила (Аф. Синт., II,62).

132. Николаиты допускали употребление идольских жертв и имели искаженное понятие о Боге и творении. Симониане - последователи Симона волхва - учили, что ангелы сотворили мир, что Симон явился на Синайской горе в образе Отца, во время Тиберия явился в образе Сына и сошел на Апостолов в образе Св. Духа. Менандриане учили, что Менандр, основатель секты, - спаситель, посланный высшею, неведомою силою, и что всякий, крестившийся во имя его (Менандра), становится бессмертным. Керинфяне учили, что мир сотворен без ведома Бога, и что от Иосифа и Марии родился Иисус; Христос же сошел на Иисуса после крещения в виде голубя, который после страданий Иисуса отлетел обратно. Евиониты считали Иисуса Христа простым человеком, отрицали учение ап. Павла и считали весь закон Моисея необходимым для каждого христианина. Walch, Historie der Ketzereien (Leipzig, 1762.) I,110 и сл.158 и сл.167 и сл.185 и сл.247 и сл.

133. Hefele, "Conciliengeschichte" (под заглавием: Ketzertaufstreit), I,104 и сл.

134. Аф Синт., V,614-615.

135. Pichler, "Geschichte der kirchl. Trennung" (Mnchen, 1865), II,107.

136. Cp. A. Серафимов, "О принятии неправославных христиан в православную церковь" (см. "Труды киевской дух. Академии", 1864, №№ 7 и 8) (отдельно: Сергий, еп. Вятский, "О правилах и чинопоследованиях принятия неправославных христиан в православную церковь". Вятка, 1894).

137. Ср. архим. Иоанна толкование 47-го Ап. правила в упом. соч., 1,195.

Правило 48. Аще который мирянин, изгнав свою жену, поймет иную, или иным отринутую: да будет отлучен

(Трул. 87, 93; Анкир. 20; Карф. 102; Василия Вел. 9, 21, 35, 48, 77).

Правило это представляет в форме закона содержание соответствующих мест Св. Писания (Мф.5:32; 19:9; Лк.16:18; 1Кор.7:10), а именно: воспрещает мужу самовольно и без законной причины прогонять от себя свою законную жену и брать другую, подвергая такого мужа отлучению. Точно также правило подвергает его отлучению в том случае, если он возьмет жену, не свободную от брака, но только отпущенную ее мужем; а "отпущенницей" (άοευέ) - по словам Вальсамона в толковании этого правила - называется жена, разведенная со своим мужем, но не по закону (ή ή ά όο υεΐ) [138. Вследствие развращенности римского общества в эпоху появления христианства, римские гражданские законы о браке были очень далеки от того нравственного понятия о браке, которое самой природой заложено в сердце человека, и поэтому расторжение брака предоставлялось всецело воле супруга. Как только мужу или жене желательно было, в силу своих личных расчетов, расторгнуть брачную связь, они посылали - муж жене или жена мужу - письменное заявление, называемое ύο или libellus repudii, причем муж предлагал жене: "жена, делай что хочешь", или жена мужу: "муж, делай что хочешь" [139], и этим брак уже считался расторгнутым. Гражданские законы того времени мало придавали значения подобным делам, и свобода развода не встречала никаких законных препятствий, определяясь исключительно нравственным чувством супругов. Только влияние христианства могло изменить существование столь извращенного взгляда на одно из самых святых установлений - брак. Оно провозгласило, что брачная связь нерасторжима (Мф.19:6). Расторгнуть эту связь двоих, законно повенчанных, может или только смерть, или причина, превосходящая, если можно так выразиться, церковную идею о нерасторжимости брака, разрушающая его нравственную и религиозную основу и являющаяся также смертью, только в другом роде. Следовательно, только смерть физическая, нравственная или религиозная, может расторгнуть брачную связь, но ничто другое (Мф.5:32; 19:3-9; Рим.7:2; 1Кор.7:15,39). В VI веке и позднее законом было определено, вследствие каких особенных причин может быть расторгнут законно заключенный брак, и каков должен быть при этом судебный процесс, - о чем, между прочим, идет речь в толковании 87-го и 93-го правил Трулльского Собора.

Примечания:

138. Аф. Синт., II,64.