Возвращая землю земле, архиерей или священник прежде закрытия гроба крышкой посыпает тело усопшего землей, произнося при этом: Господня земля, и исполнение ея, вселенная, и вси живущии на ней (Пс. 23, 1). Все Господне: и земля, и живущии на ней. Поэтому обращение одного из живущих в землю нисколько не изменяет его положения по отношению к Господу. В современной практике очень часто родственники, попрощавшись с усопшим в храме, там же и заколачивают крышку гроба. В этом случае "предание земле" священник производит в храме, после отпуста. Если у священника нет возможности проводить гроб на кладбище, то и в этом случае вышеописанное действие он совершает в храме.

Возлияние елея

Затем, в воспоминание о том, что и Тело Господа было помазано миром, предстоятель возливает поверх тела, уже покрытого саваном, "елей от кандила", то есть елей от лампады, следовательно, елей священный. Это действие невольно напоминает о мире на главе, стекающем на браду, на края одежды (см.: Пс. 132, 2), и предшествующие псаломские слова, что много хорошего и приятного, но всего лучше жить братьям вместе (см.: Пс. 132, 1). Это "всего лучше" для верующих не разрушается даже и смертию одного из верующих. Если нет елея, то тело усопшего посыпается пеплом от кадила. И пепел этот не простой, а священный и даже насыщенный ароматами. Он заменяет священный елей и вместе живописует воспоминаемое в Дамаскиновой стихире 3-го гласа пророческое слово: "аз есмь земля и пепел" (см.: Быт. 18, 27; Иов 30, 19; Еккл. 12, 7)[3]. Если у священника нет возможности проводить гроб на кладбище, то возлияние елея он совершает в храме. Впрочем, в современной практике возлияние елея часто опускается вообще. После сего при продолжающемся пении литии гроб опускается в могилу, и во время пения тропарей "Со духи праведных..." могила засыпается землей. Затем произносится сугубая ектения, и после того, как могила будет совсем заделана, произносится заключительный отпуст. Слава Богу, так премудро устроившему, что тот, кто создан был от земли и предназначен для жизни, но для кого вследствие грехопадения вечная жизнь на земле в удалении от Бога была бы вечным наказанием, вечным мучением, теперь по Божию повелению возвращается в землю и чрез это получает вновь вечную жизнь у Бога, там, где нет болезни, печали, воздыхания. Слава Богу, сице устроившему, может иметь и другой еще смысл. Слава Богу, удостоившему сего почившего собрата последней почести церковной, тогда как многие остаются без церковного погребения. Слава Богу, давшему близким и друзьям почившего торжественно почтить его в последний раз, воздать ему последнее целование, проводить его в могилу, какового утешения лишены многие. См.: Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб., 1995. С. 152-154.- Сост.^ Отсюда частое поминовение за богослужением "зде лежащих", теперь по большей части теряющее свой прямой смысл.^ Иногда кадильный пепел высыпают в ямку, специально сделанную в могильном холмике.- Сост.^

Отпевание и погребение младенцев

Над младенцами, умершими по Святом Крещении, совершается особое отпевание, как над непорочными, безгрешными, в котором Святая Церковь не молится об оставлении грехов умерших, но только просит сподобить их Царства Небесного, по неложному обещанию Христову. Ибо, хотя младенцы по Святом Крещении ничего сами не сделали, чем бы могли заслужить себе наследствие Небесного Царствия, но они в Святом Крещении очистились от прародительского греха, соделались непорочными и участниками заслуг Христовых, наследниками Царствия Божия. Отпевание младенцев совершается над умершими детьми до семилетнего возраста, с какого времени они уже исповедуются как взрослые. Отпевание младенцев короче отпевания мирских человек возрастных и отличается следующим: В нем не поется кафизма. Не поются тропари по "непорочных". Канон поется с припевом: "Господи, упокой младенца". Ектения об упокоении младенца отличается от произносимой об умерших в возрасте; именно в ней усопший младенец называется блаженным; в ней содержится моление Господу об упокоении младенца и "о еже по неложному Своему обещанию Небесному Своему Царствию того сподобити", и нет моления о прощении согрешений. И молитва, тайно читаемая священником по ектении, иная, нежели при ектении об усопших возрастных. По 6-й песни канона и кондака "Со святыми упокой…" поются четыре икоса, изображающие скорбь родителей по умерших младенцах. После канона читаются Апостол и Евангелие иные, нежели при отпевании взрослых: Апостол - о состоянии по воскресении (1 Кор. 15, 39-46), а Евангелие - о воскресении мертвых силою воскресшего Господа (Ин. 6, 35-39). Вместо разрешительной молитвы, положенной при отпевании взрослых, читается молитва: "Храняй младенцы…", в которой священник просит, чтобы Господь, уготовавый ангельские светозарные места, принял туда душу раба младенца. При последнем целовании поются иные стихиры, нежели при отпевании взрослых. В них выражается скорбь родителей об усопшем младенце и утешение им, что он вселился к ликам святых.

Смерть некрещеных младенцев

Над умершими же младенцами, которые не сподобились Святого Крещения, не совершается отпевания, так как они не очищены от прародительского греха. О будущей участи младенцев, умерших без Крещения, святой Григорий Богослов говорит, что "они не прославятся, ни накажутся от Праведного Судии, как такие, которые хотя не запечатлены, впрочем не злы, и потерю более потерпели, нежели сделали. Ибо не всякий, не достойный наказания, достоин уже и чести, равно как не всякий, не достойный чести, достоин уже и наказания"[2]. Никольский К., прот. Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви. СПб., 1907. С. 783-784.- Сост.^ Ср.: Григорий Богослов, свт. Слово 40-е, на Святое Крещение // Творения. Т. 1. СПб., [1912]. С. 558.^

Чин Погребения в Пасхальную Седмицу

В Требнике сказано, что если кто преставится на Святую Пасху или в какой-либо день Светлой недели до недели Фоминой, то "мало что от обычного усопших пения поется, величия ради и чести веселого праздника Воскресения: веселия бо и радости, а не сетования есть праздник; и яко вси о Христе воскресшем, в надежде воскресения и жизни вечной умирающи, Христовым воскресением от печальных мира сего, на веселая и радостная преставляются, воскресным пением над усопшим Церковь возвещает". Отпевание и погребение мирян, священников и монахов совершается приноровительно к торжественности дней Пасхальной седмицы. Хотя в Требнике находится чин отпевания мирян в Пасхальную седмицу, но в нем содержатся только краткие указания о совершении этой службы. Подробное изложение с молитвословиями напечатано в книге "Последование во святую и великую неделю Пасхи" (М., 1900). В конце этой книги приводится "Последование отпевания усопших мирян в Пасхальную седмицу". Лития совершается при выносе тела усопшего таким образом: иерей начинает: "Благословен Бог наш…", а затем возглашает стихи: "Да воскреснет Бог…". Певцы поют "Христос воскресе…" после каждого стиха по одному разу. Священник кропит святой водой тело умершего и гроб снаружи и внутри, и умершего полагают во гроб. Затем ектения: "Помилуй нас, Боже…" и пение "Господи, помилуй" трижды, "Воскресение Христово видевше…" и отпуст: "Христос воскресый из мертвых, смертию смерть поправый…". Далее возглашает: "Во блаженном успении…" и поется "Вечная память". Идущими в храм вместо "Трисвятого" поется канон Пасхи: "Воскресения день…". Отпевание начинается таким образом, как и богослужение, совершаемое вместо литии по усопшему (см. предыдущий абзац), то есть после возгласа поется "Христос воскресе…" со стихами "Да воскреснет Бог…". Затем следует ектения об упокоении и после нее канон Пасхи: "Воскресения день…". После 3-й песни канона бывает ектения об упокоении и пение ипакои: "Предварившыя утро яже о Марии…". По 6-й песни, после ектении и пения кондака "Со святыми упокой…", поется кондак праздника "Аще и во гроб снизшел еси…". Затем читается Апостол из книги Деяний апостольских (положенный в тот день на литургии) и Евангелие (воскресное, первое). Пред Апостолом вместо "Трисвятого" поется "Елицы во Христа крестистеся…". После Евангелия поются "Воскресение Христово видевше…" и затем остальные песни канона. Далее дважды поется ексапостилларий "Плотию уснув…". [Вместо тропарей по "непорочных"] поются воскресные тропари "Ангельский собор удивися…" с припевом: "Благословен еси, Господи…". За ними бывает последнее целование при пении стихир Пасхи "Да воскреснет Бог…", "Пасха священная нам днесь показася…". После стихир бывает ектения за упокой, после которой не только возглас, но и молитву произносит священник вслух велегласно. Затем следует отпуст Пасхи, прощальная, или разрешительная, молитва. Но молитва обыкновенно читается после Евангелия. Несение тела к могиле бывает при пении "Христос воскресе…". См.: Никольский К., прот. Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви. СПб., 1907. С. 784-786.- Сост.^

Заочное отпевание

Бывают случаи трагической смерти, когда невозможно найти тело погибшего или когда человек пропадает без вести и родные узнают о его смерти через много лет. Тело человека, утонувшего при кораблекрушении, погибшего на войне или в результате авиакатастрофы, при террористическом акте, далеко не всегда может быть найдено и опознано. В XX веке в России часто бывало невозможно совершить последование отпевания над телом умершего по причине отсутствия храмов и священников или по причине бывших гонений на Церковь и преследования верующих. В таких случаях появилась традиция совершать так называемое заочное отпевание. Но допустимо оно только в случае крайней нужды и действительной необходимости, а не по лености и нерадению родственников умершего и не потому, что "так проще". Это противоречило бы нашему благочестию, послушанию Святой Церкви и нашей любви к почившему. В последние годы, к сожалению, сложилась совершенно недопустимая практика, когда родственники усопшего приходят в храм, "заказывают" заочное отпевание и тут же уходят по своим делам. Через несколько дней (в лучшем случае) они являются "за земелькой", то есть тогда, когда их близкий уже отпет священником в полном одиночестве, когда ни одна родственная покойному душа даже и не думала молиться о его упокоении. Такое отношение к умершему показывает черствость души его родственников и полное безразличие к загробной участи усопшего. Эти качества не могут быть присущи христианину, а следовательно, такое отношение к церковной молитве за усопшего является предосудительным. Если все же по каким-либо объективным причинам тело вашего покойного родственника не было принесено в храм для совершения над ним отпевания, нужно прийти в церковь и попросить священника совершить отпевание заочно. Для этого необходимо точно выяснить, когда и в какое время будет совершено это отпевание для того, чтобы вы смогли на нем присутствовать и усердно молиться за своего усопшего.

Несколько слов о "земельке"

В чине отпевания нет никакого указания на освящение земли, которой священник крестообразно посыпает "мощи" усопшего. Как было указано выше, перед закрытием крышки гроба священник посыпает тело землей, произнося при этом слова: Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней (Пс. 23, 1). Но этому символическому действию наши современники стали придавать магическое значение. Отношение к этой земле превратилось в дремучее суеверие, выражающееся в том, что люди, далекие от Церкви, весь смысл христианского отпевания видят лишь в получении заветной "земельки". Доходит до того, что одни едва ли не падают в обморок, когда священник пытается объяснить им, что смысл церковной молитвы заключается не в "земле". Другие относятся к отпеванию еще более бездумно и даже цинично: "Приходит в храм человек и просит у настоятеля землю. Мол, умер родственник, и через час его хоронят. Священник пытается объяснить, что необходимо совершить отпевание. И желательно в храме; лишь после этого берут землю, которой посыпают гроб. А священнику отвечают: эти рассказы не нужны, глупости это все. Продайте землю - люди ждут. Настоятель опять о своем: давайте хотя бы самую краткую службу отслужим. Ему прямым текстом дают понять: в ваших "навязываемых" услугах не нуждаются, будьте добры, возьмите деньги и дайте землю. А что за "земля", какой в ней смысл - человек и знать не хочет! А ведь главное - правильно проводить умершего в иную жизнь, совершить обряд церковного погребения, чтобы молитвы Церкви исходатайствовали ему милость у Бога, перед Которым он вот-вот предстанет. С таким поразительным духовным невежеством сталкиваются сейчас практически все священники. …В той или иной степени подобное происходит везде. Масштабы разнятся в зависимости от того, как проходит восстановление, возрождение церковной жизни. В Москве, например, я о таком почти не слышал. Зато уж на Волге… Это при том, что та же "земля" - самый ничтожный, малозначащий элемент тех обрядов, которые совершает Церковь над усопшим. "Землепоклонники" могут быть людьми вовсе неверующими, но у них, тем не менее, своя логика: "Как же так? Соседи скажут, что я 'своих' по-человечески не мог похоронить! Нет, обязательно дайте мне землю". А то, что "земля" сама по себе никакой пользы не приносит душе усопшего, для них оказывается малосущественным. Конечно, это совершенное язычество, если не богоборчество"[1]. В современной практике сложилась традиция, когда во время заочного отпевания священник трижды благословляет землю, произнося все те же слова: Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней (Пс. 23, 1). Однако, повторимся, на такое действие нет никаких указаний в церковном Уставе. По окончании заочного отпевания родственник берет горсть земли, которую ради утешения скорбящего может благословить священник. Эту землю можно крестообразно высыпать на могилу усопшего, если таковая имеется: яко земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3, 19). Но повторимся: это действие не является обязательным и ему не следует придавать какого-то "магического значения". Если же христианин был кремирован, то землю можно высыпать в урну с прахом покойного и таким образом символически предать его земле. Однако и это делать вовсе не обязательно. Если же могила человека отсутствует или находится очень далеко от места проживания родственников и добраться до нее не представляется возможным, то землю после заочного отпевания брать ни к чему. Лонгин, еп. Саратовский и Вольский. Проблема церковной жизни - повсеместная замена веры суеверием: Интервью газете "Саратов-СП". 2005. № 97-98. 12 мая // Информационно-аналитический портал Саратовской епархии "Православие и современность" (http://www.eparhia-saratov.ru/txts/arhierei/speechs/sp_2005/05_12.html).- Сост.^

Отпевание в морге