Родился в Париже, в протестантской семье. Образование получил в Сарбонне, протестантское. 1906 году перешел в католичество (искание церковности, поиск и интеллектуальный).

К неотомизму перешел не сразу. Сначала следовал философии интуитивизма Бергсона. Читал лекции в католическом институте в Париже. Затем профессор Пристонского университета в США. После войны был послом Франции в Ватикане. По воззрениям близок к Бердяеву, с которым был знаком.

Подвергнул критике философию Бергсона. Написал «Историю философии»; считал что двигателем развития философии является религия. Вершина философии — Фома Аквинат (Выступает против термина «неотомизм», считая, что есть только томизм, в разное время блистает. различными гранями).

Антисхоластическая философия нового времени представляется ему вырождением философии.

Себя называет представителем «критического реализма». Предмет науки — не вся реальность; исходный пункт — не разум человека, а разум Божий. Настаивает на синтезе логического и аллегорического, рационального и иррационального. Симпатизировал экзистенциализму. Но после осуждения Ватиканом экзистенциализма, отмежевался от него.

«Интегральный гуманизм» (христианский, который он противопоставляет языческому). Призывает к гуманизации религии, т.к. католицизм своей устремленностью к небу проходит иногда мимо человека и его нужды.

Выступал против фашизма. Сторонник либерально-демократического общества в духе США.

Его труд — «От Бергсона к Фоме Аквинату».

Габриэль Марсель (1889 — 1976)

Француз, католиком стал в сознательном возрасте (ок. 40 лет). Профессор Сарбоны. Представитель католического экзистенциализма. «Индивидуальное бытие обладает значительно большей реальностью, чем бытие общее. Весь мир раскрывается в субьекте. Высшая истина, не нуждающаяся в доказательстве — «я есть». Мир, оторванный от субъекта, становится предметом рационального научного мышления, которое дегуманизирует человека, заменяя личное безликим … В сфере существования (экзистенции) теряет значение «различие того, что во мне и передо мною, исчезает различие между субъектом и объектом. Если предмет науки безличное «оно», то экзистенциальный объект — это живое «ты». Восприятие этого объекта является влечение к нему. Рациональные отношения сменяются эмоционально—этическими. Любовь, а не разум является средством постижения существования. Истинное бытие имманентно только любящей мысли, а не суждению. На этой основе он строит «философскую надежду», противоположность позитивистким концепциям «философии писимизма».

распространение демократических идеалов ведет к обезличенности (демократия — царство обезличенного человека, «утратившего чувство интимной реальноси своего существования»).

Считал неприемлемым никакое научное обоснование религии (противоречие неотомизму; когда в 1950 году экзистенциализм был осужден, Марсель перестал называться себя экзистенциалистом стал называться «неосократиком».

Анри де Любак (1896 — …)

Француз, иезуит. Философию изучал в Англии и Франции.