Во второй главе нашей книги изображается другая - печальная сторона жизни русскаго народа - его отступленiе отъ православной веры и прежде всего посредствомъ усвоенiя имъ протестантизма. Здесь показывается, что не сразу произошло это отступленiе, а постепенно, начиная съ Iоанна III-го, со времени поступленiя на русскую службу немцевъ. Но особенно катастрофичнымъ для Россiи было отступленiе отъ православной веры при Петре Великомъ. Этому несчастью содействовали его противоцерковныя реформы, которыми производилась ломка самой православной веры.

Особенно пагубными были реформы въ отношенiи монастырей съ отобранiемъ монастырскаго и вообще церковнаго имущества. Вследствiе этого, монастыри утратили свое великое значенiе церковныхъ просветительныхъ центровъ въ жизни русскаго народа. Воспитанiе и просвещенiе были отняты отъ Церкви и перешли въ руки государства и стали вестись по линiи удаленiя отъ Церкви и Ея спасительнаго влiянiя. Къ отступленiю русскаго народа отъ православной веры было направлено и личное поведенiе Петра.

Конечно, такiя его меропрiятiя не остались безъ протеста со стороны последняго патрiарха Адрiана, Местоблюстителя патрiаршаго престола Митрополита Рязанскаго Стефана Яворскаго и воообще епископата русской Церкви. Но эти протесты не только не имели никакого успеха, но вызывали со стороны Петра лишь суровыя репрессiи. Благодаря противоцерковнымъ Петровскимъ реформамъ, появилось въ образованномъ русскомъ обществе охлажденiе къ православной вере, умноженiе сектантства и даже неверiя, таившаго въ себе начало гибели Россiи.

Къ сожаленiю, это неверiе еще более стало укрепляться у насъ въ царствованiе императрицы Анны Iоанновны, чрезъ открытое гоненiе на православiе со стороны Бирона, и въ особенности въ царствованiе императрицы Екатерины II-ой. Она открыто преклонялась предъ безбожникомъ Вольтеромъ и окончательно отобрала въ пользу государства церковныя имущества.

Своимъ протестомъ они предвозвестили гибель его, хотя она наступила не сразу, и показали, что съ потерею церковныхъ имуществъ Церковь потеряла одно изъ главныхъ средствъ распространять православную веру и бороться съ ея врагами. Эта потеря лишила Церковь возможности надлежащимъ образомъ организовать, для укрепленiя православной веры, школьное просвещенiе.

Поэтому неверiе продолжало сильно распространяться въ Россiи даже и въ царствованiя последующихъ императоровъ, покровительственно относившихся къ Церкви. Они уже не нашли въ себе силы идти противъ всего русскаго интеллигентнаго общества, которое настолько удалилось отъ Церкви, что следовало не ея ученiю, а ученiю богоборческаго гуманизма, давшаго русскимъ людямъ авторитетъ научности вместо Божественнаго церковнаго авторитета. Оно уже глубоко и сознательно стало воспринимать толстовское и соцiалистическое ученiя, ядъ которыхъ почти безпрепятственно разливался по всей русской земле въ сельскихъ и городскихъ земскихъ школахъ, обладавшихъ большими государственными средствами. Земство явилось пагубнымъ учрежденiемъ для Россiи.

Неверiе нашей интеллигенцiи вылилось, наконецъ, въ освободительное движенiе съ кровавымъ терроромъ, направленнымъ къ ниспроверженiю царской власти. Это движенiе разделило всю Россiю на два лагеря - левыхъ и правыхъ, и, имея въ своемъ полномъ распоряженiи Государственную Думу, открыто и легально насаждало чрезъ нее въ государстве не только противоцерковныя, но и революцiонныя идеи, вынудивъ правительство издать въ 1905 г. въ высшей степени вредный законъ о свободе совести, и, наконецъ, чрезъ заговоръ противъ Государя, низвергло его съ престола и погубило Россiю.

Въ третьей главе нашей книги констатируется истина: такъ какъ Россiя погибла вследствiе отступленiя русскаго народа отъ православной веры, то для спасенiя и возрожденiя Россiи необходимо всемъ русскимъ людямъ вернуться къ этой вере, отвергнуть все еретическiя и богоборческiя ученiя и положить въ основу своей жизни ученiе православной Церкви и все ея уставы. Подобно нашимъ предкамъ, мы должны иметь веру аскетическую, живую, которая сопровождается всеми христiанскими добродетелями; а вместе съ нею - свято блюсти чистоту нашей веры во всей ея апостольской непорочности, чуждой всякихъ еретическихъ прираженiй. За это Господь пошлетъ намъ, какъ посылалъ нашимъ предкамъ, внутреннюю перерождающую благодать Св. Духа, какъ Царство Божiе въ его дивныхъ, благодатныхъ проявленiяхъ правды, мира и радости. [Рим. 14, 17] Къ стяжанiю этой благодати мы, русскiе люди, должны стремиться, прежде всего, какъ къ своему небесному счастью, какъ къ высшей цели своей жизни и величайшему своему сокровищу, чрезъ веру аскетическую и православную.

Отсюда понятно, что мы должны тщательно хранить свою православную веру отъ ея смешенiя съ инославными исповеданiями и, въ частности, католическимъ и лютеранскимъ. При такомъ смешенiи благодать не будетъ съ нами, а безъ благодати мы никогда не достигнемъ, какъ учатъ св. отцы, истинной нравственности или христiанской жизни, и не войдемъ въ вечный небесный чертогъ.

Въ той же главе нами отмечается, что это высшее благо - благодать Св. Духа, какъ внутренняя перерождающая сила, можетъ быть только въ православной Церкви. Поэтому мы должны тщательно хранить православную веру, сделать ее основой всей своей жизни, подобно нашимъ предкамъ, открыто ее исповедывать и всячески избегать ложнаго пагубнаго стыда. Чрезъ эту исповедническую веру Господь будетъ царствовать въ сердцахъ нашихъ Своею благодатiю съ ея святостью и блаженствомъ и даруетъ намъ опять великую, славную Россiю, какою она была, благодаря истинной вере нашихъ предковъ.

Но вере предковъ было присуще смиренiе съ его покаянiемъ. Благодаря этому смиренiю, ихъ вера была аскетической и переходила въ исповедническую. Безъ смиренiя, по Богооткровенному и святоотеческому ученiю, нетъ и не можетъ быть никакихъ истинныхъ христiанскихъ идеаловъ. Истинная православная и духовная жизнь начинается смиренiемъ, имъ развивается и доходитъ до совершенства потому, что только чрезъ него Господь посылаетъ намъ благодать Св. Духа, эту Божественную силу, безъ которой мы, по слову Христа, ничего добраго не можемъ совершать. [Iоан. 15, 5]

Но если это смиренiе сделало веру нашихъ предковъ аскетической, то смиренiе сделало ее и чистою отъ всякихъ ересей, ибо гордость, по ученiю Св. Писанiя, есть начало греха и отступленiя отъ Господа [Сирах. 10, 15] и является причиною всехъ ересей, какъ учатъ и св. отцы Церкви. Смиренiемъ и покаянiемъ предки наши ограждали и свою веру отъ ересей, и свою Родину отъ гибели; и какъ только русскiе люди вступили на путь отступленiя отъ православной веры, на путь гордости, такъ постепенно и прежде всего въ очахъ Божiихъ началась гибель нашей Родины, несмотря на то, что после Петра Россiя внешне увеличивалась въ своемъ могуществе и славе. Но это могущество и слава обязаны той же вере русскаго народа, который въ своей массе и въ своемъ низу не могъ такъ скоро отступить отъ православной веры, вопреки всемъ усилiямъ безбожной русской интеллигенцiи скорее развратить его.

Будемъ всегда помнить, за что мы наказаны Богомъ, и не только помнить, но и стремиться возродить Россiю своимъ возвращенiемъ къ вере нашихъ предковъ, основанной на смиренiи и покаянiи, вере аскетической, православной и исповеднической.

Поэтому пусть въ жизни нашей будетъ эта вера, и, прежде всего, какъ вера смиренная съ покаянiемъ въ самомъ тяжкомъ грехе, въ которомъ повинны русскiе люди или активно, или пассивно. Мы имеемъ въ виду грехъ бунтарства противъ самодержавной власти царя - Помазанника Божiяго. Этотъ грехъ является крайне тяжкимъ, ибо онъ есть следствiе отступленiя русскаго народа отъ православной веры, отъ Церкви и отъ совести.