Другим ярким апологетом СПб ДА был профессор Иоанн Соколов (1860), впоследствии епископ Смоленский. Его лекции по догматическому богословию были скорее апологетическими беседами, в которых он стремился пробудить у студентов мысль к разумному обоснованию богооткровенных истин. Он резко выступал против различных видов мистицизма, внешней обрядности и др. духовных болезней своей эпохи.

В СПб ДА кафедру философии на протяжении многих лет возглавлял проф. прот. Ф.Ф. Сидонский (1873). Его лекции были опубликованы под названием "Генетическое введение в православное богословие".

В Киевской духовной академии (с 1701 г.) из преподавателей, подвизавшихся на поприще философии и философской апологетики, кроме упомянутого архиеп. Иннокентия, можно отметить архим. Феофана (Авсенева, 1852), получившего прозвание "смиренного философа", а также проф. Ф.Ф. Гусева (б. проф. СПб ДА), оставившего работу "Изложение и критический разбор нравственного учения Шопенгауэра, основателя современного философского пессимизма". Выпускник Киевской академии О. М. Новицкий ( 1884) написал первую русскую историю философии в 4-х частях - "Постепенное развитие философских учений в связи с развитием языческих верований" (1860-1861).

Талантливым и разносторонним апологетом был проф. Киевского университета прот. Павел Светлов. Ему принадлежат многочисленные работы по различным богословским вопросам, которые, как правило, рассматривались им в апологетическом освещении. Из наиболее значительных апологетических его сочинений можно назвать: "Источники ходячего мнения о вере, как противоположности разума" (СПб.1896); "Мистицизм конца XIX века в его отношении к христианской религии и философии" (2 изд. СПб. 1897); "Христианское вероучение в апологетическом изложении" (3-е изд. Киев. 1910); "Религия и наука" (СПб., 1912). Им составлен очень полезный справочник "Что читать по богословию? Систематический Указатель апологетической литературы" (Киев. 1907), включающий в себя обширный перечень трудов (1820 наименований), изданных до 1906 года, по всем, практически, вопросам апологетики.

Из профессоров Казанской духовной академии (открыта в 1842 г.), занимавшихся апологетическими вопросами, следует назвать, во-первых, профессора по кафедре "Введения в круг богословских наук" А.Ф. Гусева, который пополнил библиотеку русской апологетики такими трудами: "Нравственный идеал буддизма в его отношении к христианству" (СПб., 1874); "Нравственность как условие цивилизации"; "Христианство в его отношении к философии и науке" (Православное Обозрение, 1885, № 1) Ряд статей им было написано против учения Л. Толстого.

Проф. Д.В. Гусев, хотя был патрологом, однако имел и апологетические работы: "Учение о Боге и доказательства бытия Божия в системе Филона", "Апология Лица Иисуса Христа и Его земной жизни и деятельности в сочинении Оригена против Цельса".

Проф. В.И. Несмелов (1937) известен как автор фундаментального двухтомного труда "Наука о человеке" (1896, 1903). Основная мысль Фейербаха об антропологической тайне религии обращена им [Несмеловым] в орудие защиты христианства". Интересен труд Никанора Бровковича (1890), архиепископа Херсонского, "Позитивная философия и сверхчувственное бытие" (СПб., в 3-х т.). Во время своей деятельности в Московской, Петербургской, Казанской академиях он отличался скорой богословской отзывчивостью на актуальные проблемы современности. Еп. Никанор анализирует новейшие рационалистические теории происхождения религии, сущности христианства известных немецких мыслителей Штрауса, Бруно Бауэра, Фейербаха и др. Его проповеди живые, яркие насыщены большим апологетическим материалом.

В 1854 г. в Каз. Дух. Ак. профессором Н.И. Ильминским были открыты два миссионерских отделения - татарское и монгольское, задачей которых была подготовка миссионеров и апологетов для проповеди среди населения, исповедавшего ислам, ламаизм и другие восточные религии.

Разносторонним, бескомпромиссным, не редко резким апологетом был прот. Т. И. Буткевич (1925), профессор богословия в Харьковском университете и активный сотрудник журнала "Вера и разум". Его магистерская диссертация "Жизнь Господа нашего Иисуса Христа. Опыт историко-критического изложения евангельской истории с опровержением возражений, указываемых отрицательною критикою новейшего времени"" (СПб., 1887) была серьезным научным ответом отрицательной библейской критике. Докторская диссертация Буткевича "Религия, ее сущность и происхождение" (X. Т. 1-2. 1902-1904.) представляет собой фундаментальный труд, посвященный анализу различных философских воззрений на истоки и сущность религии. К числу его апологетических трудов принадлежат также: "Исторический очерк развития апологетического, или основного богословия" (X. 1899), "Зло, его сущность и происхождение" (Х., 1897).

Особую апологетическую ценность всегда имело положительное раскрытие и обоснование православной веры. Здесь существует два основных подхода: богословско-рациональный и богословско-аскетический. И если первый представлен всем развитием апологетической науки, трудами богословов-профессионалов, то второй преимущественно принадлежал пастырям-подвижникам. Их во все времена не мало было на Руси. В Синодальный период среди них следует назвать, прежде всего, свт. Тихона Воронежского (Твор. Т.1-5. М. 1889), преп. Паисия Величковского (Житие и писания М. 1847), преп. Серафима Саровского и других преподобных отцов. Свт. Игнатий (Брянчанинов) (1867) своими "Аскетическими опытами" (Соч.: в 5 т. 3-е изд. СПб. 1905) дал особенно ясное понимание православных основ духовной жизни и существа заблуждений западного мистицизма и рационализма. В слове "Плач мой" (Т. 1) им дается краткая, трезвая христианская оценка науки и философии.

Стремление к возрождению святоотеческих духовных традиций одушевляет деятельность другого святителя - Феофана (Говорова) (1894). Он перевел "Добротолюбие" на русский язык, оставил толкование на послания ап. Павла, написал много трудов, связанных с внутренним деланием христианина ("Письма о христианской жизни" (СПб., 1862); "Путь ко спасению" (СПб., 1868); "Письма к разным лицам о предметах веры и жизни" (Москва, 1882); и др. Свт. Феофан был очень обеспокоен пассивностью духовных властей и духовенства в деле проповеди православия и его защиты от разлагающего обмирщения, атеизма, сектантства и проч. Он прямо заявлял, что такое состояние церковной жизни неминуемо должно привести к исчезновению православной веры в России: "Через поколение, много через два, иссякнет наше православие Следовало бы завести целое общество апологетов, - и писать, и писать" [16]

Трудно переоценить апологетическое значение деятельности св. Иоанна Кронштадтского (1908). Своей жизнью, проповедями, неисчислимыми чудесами он защищал Православие более могущественно, чем любые профессиональные апологеты. Его книга "Моя жизнь во Христе" представляет собой замечательный урок правильной духовной жизни.

Из наиболее значительных курсов апологетики, или основного богословия, для учебных заведений в дореволюционной России можно назвать следующие. Первое учебное пособие для семинарий, было составлено архимандритом (впоследствии епископом Екатеринославским) Августином (Гуляницким) (1892). Хотя структура его "Руководства к основному богословию" (Вильна, 1876; 1884) повторяет, в основном, западные системы апологетического богословия, тем не менее, оно удовлетворительно раскрывает основные вопросы христианской апологетики. Своего рода нормативным явился труд проф. Н.П. Рождественского "Христианская апологетика. Курс основного богословия" (СПб. 1884. в 2 т.). Другие курсы: "Лекции по введению в круг богословских наук", читанные студентам СПбДА в 1888 - 1889 г. архимандритом Михаилом (Грибановским) (впоследствии епископ) и напечатанные в "Православном Собеседнике" в 1899 г.; "Курс основного богословия" проф. истории философии МДА прот. Димитрия Тихомирова (СПб. 1897); "Курс апологетического богословия" проф. прот. Павла Светлова (К. 1905); "Лекции основного богословия" проф. С.-Пб-го университета прот. Василия Рождественского (СПб.1883); "Об основных истинах христианской веры. Апологетические публичные чтения" проф. Московского университета прот. Николая Сергиевского (М., 1872); "Богословие в апологетических чтениях" проф. Московского Университета прот. Николая Боголюбского (М. 1913); "Научно-богословское самооправдание христианства. Введение в православно-христианскую апологетику" проф. прот. Евгения Аквилонова (СПб. 1894); "Курс основного богословия или апологетики" И.П. Николина (Серг. Пос. 1904); "Очерк христианской апологетики" проф. прот. Михаила Альбова (СПб.1902), и др.

Инструментом апологетической деятельности русских богословов и мыслителей явились богословские журналы, которые стали выходить, начиная со второй половины XIX века: в МДА - "Прибавления к творениям святых отцов" (1843-1891) и "Богословский Вестник" (с 1892), в СПБДА - "Христианское чтение" (с 1821), в КДА - "Труды Киевской Духовной Академии" (с 1860), в Каз.Д.А. - "Православный собеседник" (с 1855); "Вера и Разум" (с 1884); "Православное Обозрение" (1860-1891); "Вера и Церковь" (М., 1899-1910); и многие другие).