Classification of passions

Passions are the consequences of our fall. The fall consisted in the fact that man loved himself more than God. Consequently, the root of all passions, or their general content, is self-love. The Holy Fathers distinguish three main types of it: love of money, love of glory, and love of pleasure. In this division they are based on the words of the holy Apostle John the Theologian about the three temptations of the world (1 John 2:16): identifying the love of pleasure with the lust of the flesh, the love of money with the lust of the eyes, and the love of glory with the pride of life. There is another division of the passions into eight main passions (it can be considered a further division of the three named into more specific passions), and all the rest are reduced to these eight. They are: gluttony, fornication, love of money, anger, sorrow, despondency, vanity and pride. Such a classification was proposed by ascetic spiritual scholars when observing subtle spiritual ailments in monastics who are more or less attentive to their souls and strive to cleanse it of passions. Our passions are coarser and as if complex, that is, they simultaneously contain manifestations of several main ones at once. Thus, envy can include something from the love of money, and from vanity, and from despondency, and from sorrow. The passion for clothes and jewelry stems from vanity, and from the love of money, and from a subtle passion for fornication. And such gross addictions as to TV, computer and other gambling, smoking, etc., are completely irreducible to the above-mentioned main mental ailments. The main abode of the passions is our soul, but primarily the heart and will. The natural fallen will of man is close to the animal and animal-loving, which means, in fact, captivity by the totality of all passions - self-love. The body often serves as an instrument of passions, especially in gluttony, despondency (laziness) and fornication.

A brief overview of the main passions

St. Ignatius Brianchaninov gives us an enumeration of these passions with their subdivisions and branches. It is from him that we borrow our further exposition on this subject, confining ourselves only to brief additions in parentheses. The most serious discussion of the passion of fornication will be continued separately in the next chapter. 1) Gluttony: Gluttony, drunkenness, non-observance and permission (violation) of fasts, secret eating (eating food at an unspecified time or without prayer, for monastics - in general, except for the prescribed meal), delicacy, and a violation of abstinence in general. Improper and excessive love of the flesh, its life and peace, from which self-love is composed, from which the failure to preserve faithfulness to God, the Church, virtues and people is composed. (This also includes a predilection for warmth, convenience, comfort, a soft bed and sitting, etc.) 2) Fornication Fornication, fornication, prodigal sensations and attitudes of the soul and heart. Accepting impure thoughts, conversing with them, enjoying them, giving them permission, lingering in them. Prodigal dreams and captivity. Not guarding the senses, especially the sense of touch, which is the audacity that destroys all virtues. Foul language and reading voluptuous books. Natural sins of fornication: fornication and adultery. Fornicatory sins are unnatural (sodomy, adultery, incest, all kinds of perversions, which, apparently, are completely unknown to us). 3) Love of money Love of money, in general, love of property, movable and immovable. The desire to enrich oneself. Reflection on the means of enrichment. Dreaming of wealth. Fears of old age, accidental poverty, sickness, exile. Avarice. Cupidity. Disbelief in God, lack of hope in His Providence. Addiction or morbid love for various perishable objects, depriving the soul of freedom. Infatuation with vain cares. Love of gifts. (Fashion.) Appropriation of someone else's. Interest (interest-bearing loans). Hardness of heart to the poor brethren and to all those in need. Theft. Robbery. 4) Anger Irascibility, acceptance of angry thoughts: dreaming of anger and revenge, indignation of the heart with rage, darkening of the mind by it. Obscene shouting, arguing, abusive, cruel and prickly words, stress, pushing, killing. Rancor, hatred, enmity, revenge, slander, condemnation, indignation and offense of one's neighbor. 5) Sorrow Grief, anguish, cutting off hope in God, doubting God's promises, unthanking God for everything that happens, faint-heartedness (cowardice), impatience, lack of self-reproach, sorrow for one's neighbor, murmuring, renunciation of the cross, attempt to descend from it. (Envy of the rich, prosperous, an attempt to keep up with them in the pursuit of worldly goods.) 6) Despondency Laziness to any good work, especially to prayer. Abandonment of the church and cell rule. Abandonment of unceasing prayer and spiritually beneficial reading. Inattention and haste in prayer. Negligence, irreverence, idleness. Excessive soothing by sleep, lying down, and all kinds of non-soothing. Moving from place to place, frequent exits from cells, walks and visits to friends (this is mainly said about monastics, and for the laity it can be said as follows: disgust from loneliness, fear of being left alone with oneself, craving for company and entertainment in it, replacing the company with television or radio listening). Idle talk, jokes, blasphemy. Abandonment of prostrations and other bodily feats. Forgetting one's sins. Forgetting the commandments of Christ. Negligence, captivity, deprivation of the fear of God. Bitterness, insensitivity, despair. 7) Vanity The search for human glory. Bragging. Desire and search for earthly and vain honors. Love of beautiful clothes, carriages, servants and cell things. Attention to the beauty of your face, the pleasantness of your voice and other qualities of the body. Disposition towards the sciences and arts perishing of this age (however, not in itself, but), the search to succeed in them in order to acquire temporary earthly glory. (The desire to know the Wisdom of God through science, to find evidence of it and to shame it, thereby godlessness and superstition, as well as the desire to express a deep and true religious feeling by means of art, are hardly subject to condemnation in themselves, although, of course, they can always be subject to the temptation of vanity.) It is shame to confess one's sins. Hiding them before people and their spiritual father. Slyness, self-justification (especially at confession). Questioning, forming one's own mind (or, in other words, one's own opinion about what is good and what is bad). Hypocrisy, lies, flattery. Man-pleasing. Envy (not of the fact that the other has more, but of the fact that he is more appreciated). Humiliation of one's neighbor. Changeability of temper (capriciousness). Indulgence (apparently, to other people's passions). Unscrupulousness. The temper and life are demonic. 8) Pride Contempt for one's neighbor. Preference for oneself to everyone. Audacity. Darkening, debilitation of mind and heart, nailing them to earthly things. Blasphemy, unbelief, falsely eminent reason. Disobedience to the Law of God and the Church. Following one's carnal will. Reading heretical, depraved and vain books. Disobedience to the authorities (meant, of course, the divinely established, and not the atheistic power). A sharp mockery. Abandonment of Christ-imitating humility and silence. Loss of simplicity. Loss of love for God and neighbor. False philosophy, heresy, godlessness, death of the soul. Using this list, you can carefully examine your soul in preparation for confession. But our task is not only to see our passions, but to learn to overcome them.

Struggle with passions

To overcome passions at their very root, you need constant attention to your soul, control not only your actions, but also your thoughts and feelings. It is necessary to constantly pay attention to oneself, that is, to look at one's soul through the eyes of the holy ascetic Fathers. Much has been written about the passions and their concrete manifestations by the Fathers, and all this should be constantly applied to one's soul. Let's not reassure ourselves beyond the sense of reality: for those who live in the world, such attention is almost unattainable. Passions continue to live in our hearts, even if they do not manifest themselves for a long time. Having chosen an opportune moment and hiding behind plausible excuses, they suddenly rise up in their souls quite strongly and almost irresistibly. The moment of the rebellion of the passions is always chosen by our invisible enemies in such a way that we pay the least attention to ourselves. Living in the world and being concerned with a whole series of thoughts and feelings, we cannot maintain a sufficient measure of sobriety. At best, we learn, according to the proverb, to wave our fists after a fight, that is, to notice the action of passion in ourselves only after we have set it in motion and sinned. Sin, as a deadly thing, always brings a sobering bitterness to the soul, which is useful if it does not reach despair. And yet you should not be discouraged. No matter how many times passions struggle with us, subsequent repentance is an important thing and not at all useless. It does not allow passion to take root in us completely. The complete instillation of passion is characterized by the fact that a person does not notice it in himself and does not recognize it. If he repents of this passion, it means that he is not hopeless yet, he can improve. Therefore, it is important for some irritation not to turn into rancor, accidental murmuring into long despondency, joyful acquisition into love of money, grief over the dexterity of a friend into envy, and so on. In other words, not a single outburst of passion should be allowed to turn into a long-term spiritual fire. All this is helped by repentance, even if it is somewhat belated. Repentance must be sincere, so that it gives rise to a determination not to succumb to temptation. Then, gradually, there will come an experience that shows where the action of passion begins and how it continues. These determinations and experiences develop our attention to ourselves. He who listens is inaccessible to the action of the enemy as long as he retains attention: he will easily notice and cut off any pretext of passion while it is still easy, while it is easy to cope with it. A good way to cultivate attention is ascetic reading. The books of the Ascetic Fathers can be reread once, and twice, and a third. A stupid book is boring from the second time, and the words of ascetics-soul-scientists will be understood more and more deeply each time, as their own spiritual understanding grows. And most importantly, as long as we have read the teaching about the passions fresh in our memory, we are more attentive. Therefore, if we do not take such a book in our hands for a year or two, then we neglect our soul and not only succumb to the sudden invasions of passions, but also truly forget to repent of them, limiting ourselves to an extremely dry enumeration of what we know about ourselves. And this is at best. The Holy Fathers say a great deal about the passions, and this is said by those who have conquered the passions, and therefore have come to know them. Our knowledge of the passions comes from the other end: we know how the passions conquer us, how they tyrannize over the soul. This is our main difference from the Fathers, and therefore we will give the floor to them, limiting ourselves only to what has been said. After all, we are only composing a preface to asceticism. Let us dwell in detail only on the ascesis of sex, since the Holy Fathers, unlike us, usually addressed themselves to monastics.

Chapter 7. Gender austerity

To overcome passions at their very root, you need constant attention to your soul, control not only your actions, but also your thoughts and feelings. It is necessary to constantly pay attention to oneself, that is, to look at one's soul through the eyes of the holy ascetic Fathers. Much has been written about the passions and their concrete manifestations by the Fathers, and all this should be constantly applied to one's soul. Let's not reassure ourselves beyond the sense of reality: for those who live in the world, such attention is almost unattainable. Passions continue to live in our hearts, even if they do not manifest themselves for a long time. Having chosen an opportune moment and hiding behind plausible excuses, they suddenly rise up in their souls quite strongly and almost irresistibly. The moment of the rebellion of the passions is always chosen by our invisible enemies in such a way that we pay the least attention to ourselves. Living in the world and being concerned with a whole series of thoughts and feelings, we cannot maintain a sufficient measure of sobriety. At best, we learn, according to the proverb, to wave our fists after a fight, that is, to notice the action of passion in ourselves only after we have set it in motion and sinned. Sin, as a deadly thing, always brings a sobering bitterness to the soul, which is useful if it does not reach despair. And yet you should not be discouraged. No matter how many times passions struggle with us, subsequent repentance is an important thing and not at all useless. It does not allow passion to take root in us completely. The complete instillation of passion is characterized by the fact that a person does not notice it in himself and does not recognize it. If he repents of this passion, it means that he is not hopeless yet, he can improve. Therefore, it is important for some irritation not to turn into rancor, accidental murmuring into long despondency, joyful acquisition into love of money, grief over the dexterity of a friend into envy, and so on. In other words, not a single outburst of passion should be allowed to turn into a long-term spiritual fire. All this is helped by repentance, even if it is somewhat belated. Repentance must be sincere, so that it gives rise to a determination not to succumb to temptation. Then, gradually, there will come an experience that shows where the action of passion begins and how it continues. These determinations and experiences develop our attention to ourselves. He who listens is inaccessible to the action of the enemy as long as he retains attention: he will easily notice and cut off any pretext of passion while it is still easy, while it is easy to cope with it. A good way to cultivate attention is ascetic reading. The books of the Ascetic Fathers can be reread once, and twice, and a third. A stupid book is boring from the second time, and the words of ascetics-soul-scientists will be understood more and more deeply each time, as their own spiritual understanding grows. And most importantly, as long as we have read the teaching about the passions fresh in our memory, we are more attentive. Therefore, if we do not take such a book in our hands for a year or two, then we neglect our soul and not only succumb to the sudden invasions of passions, but also truly forget to repent of them, limiting ourselves to an extremely dry enumeration of what we know about ourselves. And this is at best. The Holy Fathers say a great deal about the passions, and this is said by those who have conquered the passions, and therefore have come to know them. Our knowledge of the passions comes from the other end: we know how the passions conquer us, how they tyrannize over the soul. This is our main difference from the Fathers, and therefore we will give the floor to them, limiting ourselves only to what has been said. After all, we are only composing a preface to asceticism. Let us dwell in detail only on the ascesis of sex, since the Holy Fathers, unlike us, usually addressed themselves to monastics.

General Instruction on Virginity and Marriage

Ты уже, вероятно, заметил, что тело твое взрослеет, что в нем возникают новые, незнакомые прежде половые ощущения и отправления. Некоторые злонамеренные воспитатели, точнее, растлители делают из этого для тебя конкретный вывод: вот, мол, у организма появляется новая функция и новая потребность, которая должна быть задействована. Это ложь. Есть два очень важных и неоспоримых возражения против нее. Во-первых, половое созревание - это не момент, а долгий процесс, и начало половых отправлений вовсе не свидетельствует о его окончании, оно и есть лишь начало значительной перестройки всей физиологии организма. У разных людей, у разных рас и народов имеются некоторые особенности этого процесса, но во всяком случае, пока продолжается рост организма, продолжается и созревание. Раннее начало осуществления половой функции может этому только помешать. Во-вторых, с точки зрения физиологии у человека вообще нет никакой половой потребности. Потребности тела состоят в дыхании, питании, тепле, отдыхе, движениях и шлаковых выделениях. Без удовлетворения таких потребностей в продолжение долгого времени человек просто умирает или тяжко заболевает. Совсем иначе обстоит дело с половым влечением. Множество людей без всякого ущерба для здоровья и долголетия всю жизнь сохраняли девство, не дав ни разу в жизни ни малейшего удовлетворения этой якобы "потребности". Да и ты сам можешь вспомнить, что новые и непонятные чувства полового происхождения поднимаются в душе внезапно и отходят достаточно спокойно и безболезненно. У юношей бывают в связи с этим половые выделения во сне, совершенно безвредные и безболезненные, но тем вся телесная "потребность" и кончается до времени. У девушек же чисто плотская сторона полового влечения выражена обычно еще слабее. Женщинам в общем легче сохранять девство, чем мужчинам. В любом случае ясно что половое влечение не есть потребность тела, но оно приходит к телу через душу. Другое дело, если захотеть и дать себе волю, можно вселить блудную страсть в тело и сделать ее физиологически необходимою. Но это делается точно в том же смысле и ровно в ту же меру, как привычка к алкоголю, табаку и наркотикам делает телесной потребностью принятие этих ядов. Без очередной дозы зелья человек чувствует явное ухудшение здоровья и самочувствия, но никто же не делает из этого вывод, будто в человеке изначально живет или с возрастом развивается алкогольная или табачная потребность. Так и половое влечение для человека не развращенного не есть телесная потребность, но скорее - особое душевное расположение, необходимое для воспроизводства человеческого рода. Половое влечение само по себе непредосудительно, но реализоваться оно должно только в честном браке, в христианской семье. Для того Бог и дал его людям, чтобы мужья и жены держались друг друга, совместно воспитывали детей, потому что вне семьи воспитать человека-христианина чрезвычайно трудно, если вообще возможно. Но нужно помнить, что брачные отношения установились у людей лишь после падения. До этого наши прародители были настолько ближе к Богу и духовнее, что не ощущали полового влечения. Потому-то девство ценится Церковью выше брака. Иисус Христос, Его Пречистая Матерь, Иоанн Предтеча, огромное большинство почитаемых Церковью святых были девственниками. Девственники ближе к Богу, духовное начало в них развито сильнее. Вступающие в брак познают при этом некие психологические особенности, тонкости человеческого поведения друг у друга. Мужчины начинают лучше понимать женские характеры, подобно и замужние женщины лучше понимают поведение мужчин. Но это чисто душевное обогащение всегда идет за счет некоторого оскудения духовного. Поэтому не должно верить тем лжеучителям, встречающимся даже в христианской среде, которые учат, будто бы только в браке личность доходит до своего наивысшего развития и раскрытия, будто только здесь познает настоящую любовь. Это не так. Что бы или кого бы ни возлюбили девственники, их любовь всегда глубже и сильнее. Себя полюбят - сойдут с ума гораздо быстрее семейных, (что давно уже замечено о девственницах, сохранивших девство не намеренно, не Христа ради); но если Христа полюбят - гораздо ближе семейных будут к Нему. Живущие в браке, хотя бы и благочестивы были, всегда вынуждены делить сердце между супругом и Богом, всегда вынуждены отвлекаться от попечений духовных и небесных к земным и временным. Девственники же всегда цельнее в своем религиозном чувстве, женатые никогда с ними в этом не сравнятся. Так учит Христова Церковь испокон веков, и у всех Отцов в оценке девства видно поразительное единодушие. Не осуждая брак, все они любят и ценят девство паче брака. Ты скажешь: они сами девственники, не испытали по себе, что такое семейное счастье. - Так вот тебе свидетельство женатого человека, вполне довольного своей женитьбою: девство действительно выше. В девстве духовная ревность о славе Божией всегда горячее, даже честный брак подрезывает духовные крылья. Итак, храни девство и целомудрие не просто как запретительное установление Божие, защищающее от греха. Не просто вспоминай о той табличке на высоковольтном столбе - помнишь? Но всякий раз, когда половое влечение дает о себе знать каким-то образом, вспоминай о том сокровище целомудрия, которое еще осталось в душе твоей, и береги его. Теряется оно один раз, и больше не восстанавливается. Даже в христианском браке ты уже этим сокровищем обладать не будешь. Богу и Церкви нужны служащие в иноческом, девственном звании. Может ли вообще существовать Церковь, если в ней иссякнет монашество? И может ли монашество держаться только на вдовых, увечных и разведенных, когда девственных здоровых монахов уже не будет? По крайней мере до сих пор без девственников Церковь никогда не обходилась и не оставалась. Так что, скорее всего, без них она быть не может. Поэтому стремление к житию девственному, с настроем на монашество с юности - дело весьма похвальное. Опасность в нем - отсутствие в наши дни духоносных наставников и крайнее оскудение наставников, относительно приемлемых, а также отсутствие условий для монашеского подвига. Поистине, сбывается мрачное предсказание: в монастыре стало как в мipy, а в мipy как в аду. Остается надежда, что искренне ищущим Бога Он Сам укажет путь спасения, так сказать в порядке исключения, ибо правилом уже не только в мiру, но и в церкви стал широкий путь погибели. В любом случае девство надобно хранить и тем, кто не решается на подвиг всегдашнего девства. По сути дела - это верность будущей жене, если Бог ее пошлет. Верным до брака легче и потом сохранить святыню брака, не изменяя друг другу, а в этом основа семейного счастья. Бог поругаем не бывает, обмануть Его невозможно, и потому все желающие блудить до брака пусть помнят, что хорошей семьи у них не будет. Впрочем, для счастливого брака недостаточно только добрачного целомудрия, недостаточно и освящения брака Церковью в таинстве венчания. Нужно, чтобы брак был заключен по воле Божией, чтобы эта воля видна была из складывающихся обстоятельств. Вступающие в брак должны быть людьми одного круга. Чем больше между ними неравенства: во-первых, религиозного; во-вторых, национального; в-третьих, сословно-социального; в-четвертых, имущественного; в-пятых, возрастного, - тем больше трудностей и проблем возникнет в таком смешанном или неравном браке. Во времена общественного благочестия смешанные браки просто запрещались, и это было правильно. Если жених и невеста исповедуют разные религии, то им никогда не удастся создать христианскую семью. Если такой брак не распадется, то все члены семьи приобретут одну общую религию - практическое безбожие. Даже разная по силе приверженность к одной и той же вере служит к постоянному семейному напряжению. Редко бывает, что ревностный христианин увлечет малорелигиозную жену к пути христианскому, или подобно жена пробудит мужа от сна духовного. Скорее наоборот, отношения супругов наладятся в ущерб духовным интересам. Разная национальная принадлежность также крайне нежелательна в браке. (Здесь мы не разделяем единого русского народа на три части.) Исключение могут составлять разве только исконно православные народы: греки, сербы, румыны, болгары. Душевный склад иного народа впитывается во всех его членах и постоянно будет мешать другому супругу. Тем более, что не просто одна особа станет теперь женою (мужем), но и вся ее (его) семья будет почитаться роднею, и с нею могут возникнуть свои трудности в отношениях. Брак, резко неравный в социальном или имущественном отношении, а также заключаемый против воли родителей, также вряд ли будет счастливым и долгим. Недаром говорится о брачных делах: руби дерево по себе. Это общее наставление следует иметь в виду задолго до брака. Некоторые юноши и девушки легкомысленно думают, будто любовь эти проблемы победит и преодолеет. Нет! Любовь одолела бы, но влюбленность не есть любовь. Любовь ищут в горах и пустынях, на кресте или в темнице, где страждут за Христа, но такой любви не найдешь в брачном чертоге. Не ищи жены или мужа, - это прямое наставление Апостола (1 Кор. 7, 27). В особенности не ищи их где-нибудь за пределами Церкви. Хочется иметь семью - молись об этом, и Бог, когда нужно, пошлет семейное счастье. Впрочем, бывает и так, что человек до относительно зрелого возраста так и не может найти себе удачную партию. Что же, такова воля Божия. Некоторых Бог как бы определяет на службу Себе вне брака, хотя у них поначалу не было к этому решимости. Просто Он видит, кто из рабов Его склонен, а кто несклонен к семейной жизни. Кому-то лучше послужить Господу в таком несколько вынужденном безбрачии, чем создать семью несчастную. Важно, чтобы мы всё встречали с покорностью воле Божией. Но пока об этом думать еще рано. Неслучайно и в церковном, и в гражданском отношении во всех обществах установлен определенный брачный возраст - как правило 18 лет, а то и больше. Прежде всего нужно утвердить себе на сердце одно: до осуществления законного церковного брака (а кому-то на всю жизнь) настраиваемся на подвиг хранения девства и целомудрия.

Режим целомудренной жизни

Проще всего не пить и не курить тому, кто ни разу не пробовал. То же относится и к хранению целомудрия. Не поддавайся чужому злому примеру - и справиться с самим собою будет не так уж сложно. Но того, кто познал запретный плод любой страсти, будет тянуть к ней постоянно, хотя после первых опытов познания греха преступники всегда ощущают некую отрезвляющую горечь. Можно выделить два вида блудных помыслов и мечтаний: собственно плотские и более тонкие, душевные, именуемые попросту влюбленностью. А. Плотские помыслы и мечтания большей частью свойственны юношам, поскольку у них это связано с особенностями физиологии. Предметом их является собственно желание телесной близости. Особенно они могут разжигать плоть к вечеру, перед сном. Хорошо запомнив и постоянно приводя себе на память то, о чем мы сказали выше, именно, что это не плоть требует необходимого ей, а душа по развращению своему желает излишнего, - против таких помыслов следует крепко вооружаться и отсекать их безжалостно, не давать им никакой уступки. К тому есть средства и заблаговременные, и относящиеся собственно к моменту нападения страсти. Заблаговременные средства - это в первую очередь хранение чувств, прежде всего зрения и осязания. Простые правила: не смотреть на срамные изображения и фильмы, не рассматривать при встрече лиц противоположного пола, особенно летом, когда одежда слишком открыта, не читать о любовных похождениях, всячески избегать медицинских знаний об интимном. Как хранить осязание, думается, нет нужды описывать, нужно только постоянно избегать всяких, самых невинных с виду прикосновений. Под нашей кожей всюду спрятаны мины блудных ощущений. Похотный пожар может начаться от самой незначащей причины. Юношам и мужчинам в хранении целомудрия особенно помогает пост. Исключить скоромную пищу - и сразу плоть перестает помогать бесам и нашей душе разжигать себя. А если плоть уже не противник, то и с душой легче справиться. Постоянная умеренность в пище помогает избежать сильных блудных приражений. Впрочем, это средство действенно лишь до какой-то степени. Если разжжение уже началось и никак не успокаивается, могут помочь 1-2 дня полного поста. Сутки ничего не есть - и очень велика вероятность, что плотские помыслы сами собой улягутся. Спать желательно на жестком ложе и в прохладе. Это тоже важное профилактическое средство против блудных разжжений. Против внезапного восстания блудной похоти в самый момент бушевания страсти нелегко найти такое средство, которое ты стал бы применять в этот момент. Прежде всего нужно осознать: бес меня искушает на плотской грех, это от него, а не от меня самого. С этой отрезвляющей мысли уже начинается борьба. Отогнать врага можно и молитвою (поклоны именно в этот момент не рекомендуются) и чтением житий святых, подвизавшихся за целомудрие. Если молитва не идет, а чтение недоступно в данный момент, можно постараться отвлечь мысли на нейтральную тему: уроки, прочитанные книги, дела житейские. Это средство плохое, годное лишь малодушным, но лучше уж прибегнуть к нему, чем пособствовать блудной похоти. Самым последним средством успокоиться и просто заснуть могут послужить успокоительные препараты, вроде валерианы или пустырника. Но это, конечно, самый крайний случай, годящийся для людей, обратившихся ко Христу из состояния сильного развращения души. Плотские помыслы и мечтания у мужчин во сне иногда сопровождаются семявыделением, которое в церковной практике называется осквернением. После него положено читать особое молитвенное правило "от осквернения", и в этот день обычно не положено причащаться, разве только в случае крайней нужды по благословению Духовника. Покаянная молитва от осквернения напоминает юношам о том, что оно не есть просто естественный процесс, но сопряжено с грехом, с блудным мечтанием. Желательно и во сне приходить в себя, просыпаться, если сон видится нечистым, и некоторое время бодрствовать, чтобы он больше не повторялся. Осквернение без мечтаний можно считать относительно невинным, но молитвенное правило положено и в этом случае. Мужчины не в силах прекратить осквернения сами по себе, но мы вполне способны не сквернить свою душу блудными помыслами, ощущениями и чувствами. Пусть наша телесная нечистота телом только и ограничивается, не простираясь на душу. Кстати, и женщинам в их ежемесячный период половых выделений не положено не только причащаться, но и прикасаться к святыням: иконам, мощам, святой воде и т. д., хотя у них в это время не бывает особого усиления плотских мечтаний. Но такие ограничения и мужчинам, и женщинам необходимы, как постоянное напоминание о нашей падшей природе и живущей в ней греховности, следствием которой и является нечистота телесная. Среди юношей и даже девушек в наше время широко распространился тайный порок - рукоблудие, к которому по неосторожности некоторые привыкают еще до начала полового созревания, а потом никак не могут отвыкнуть. Рукоблудие по библейской оценке - смертный грех, за который его родоначальник Онан (от имени которого и дано название пороку - онанизм) был наказан немедленной смертью (Быт. 38, 9-10). Если обращение ко Христу застало тебя уже в узах этой греховной привычки, борись изо всех сил. Борись до изнеможения, до боли, если не помогает пост, молитва и прохладные условия для сна. Памятуя слова Христовы, что лучше войти в жизнь без руки или без ноги, чем с двумя руками и ногами гореть в вечном огне, - хотя бы за пальцы себя кусай, если не помогает ничто другое. Бросить рукоблудие нужно сразу, не так, как курильщики бросают курить, сокращая дозу понемногу. Нельзя здесь настраиваться на поражение: потерплю, мол, раз и другой, а потом опять расслаблюсь. Страсть эту нужно отражать каждый раз, как она попытается требовать свое. С каждой победою над ней укрепится твоя воля, а сама страсть будет слабеть. Иначе привычка эта разобьет твою жизнь и погубит веру. Наказание за такой грех не откладывается до момента смерти - помни! Уже на земле рукоблудники жнут, что посеяли. Они обычно безвольны, подавлены, унылы, у них никогда не будет счастливой семьи. Уже в средние годы они превращаются в стариков. Итак, не поддавайся этой скверной страсти. Б. Душевные блудные помыслы и мечтания - суть более тонкие искушения той же страсти. В переводе с аскетического языка на повседневный они означают влюбленность, и свойственны как мужчинам, так и женщинам, но последним в большей мере. Они очень благовидны снаружи, окружены бывают многими благородными сопутствующими чувствами, и воспеты во всех видах литературы и искусства. Впрочем, влюбленность не совсем и не всегда греховна, потому что в глубине своей она естественна для потомков падшего Адама. У нормального, не развращенного человека она предшествует всяким плотским помыслам и пожеланиям. К таким людям, особенно в юности, влюбленность приходит как-то ясно, тихо и чисто. Увидишь иной раз красивое или просто милое лицо, невольно залюбуешься, ветер в голове зашумит. Вот на этом и следует остановиться, воздав славу Богу, Который сотворил человека все-таки прекрасным, так что остатки первозданной красоты проблескивают ещё в падших людях, несмотря на греховное повреждение. Люди обезобразили грехами себя, и своих детей портят еще до их рождения, и все-таки в мip приводит Господь всех еще чистыми, девственными, не обижает и телесною красотою огромное большинство рождающихся. Как же хороша станет такая красота, если оградить и украсить ее стыдливостью, целомудрием, скромностью, смирением и верностью. И напротив, как не вяжется с нею, как сквернит ее дерзость, тщеславие, наглость, желание всем бросаться в глаза! Таким размышлением спеши оградить первое впечатление влюбленности. Затем обрати внимание хотя бы на внешнее: на одежду, речь и манеры - согласуются ли они с христианскими понятиями о стыдливости и о смирении. Чаще всего здесь ждет разочарование, ведь не случайно народ давно уже подметил: не родись красивой, родись счастливой. Трудно одаренному какими-либо внешними достоинствами не замечать их вовсе. Для этого нужно было бы с детства быть воспитанным в христианских понятиях и в суровых условиях внешнего быта, при недостатке всякой ласки и похвалы. А где же теперь найдешь такое воспитание! Вот и старайся нейтрализовать вредное впечатление от красивой внешности тайным скорбным воздыханием ко Господу: "Боже, хвала Тебе, создавшему такую красоту человеческую по образу Своему и подобию, так что слава образа сего не исчезает, но светится на лице и теле. Но в каком бедствии, в каком поругании сей образ Твой в каждом из нас. Увы! С первого взгляда, с первого жеста, с первого слова заметно, что человек не знает Тебя, Творца своего. Изми же его (ее) от сетей сего пагубного заблуждения, даруй ему прийти к Тебе и украси его телесную красоту целомудрием, смирением, чистотою и верою. Утаи же сию красоту для того, кто достоин ее, меня же не введи в искушение, но избави от лукавого". Вспоминай житие преподобной Пелагии, которая была прекрасна внешне и промышляла блудом в высших кругах языческого общества. Однажды она проходила мимо храма, где проповедывал святой епископ Нонн. Заметив ее и сразу догадавшись о ее ремесле по ее окружению и манере, он прервал свою речь, а затем сказал слушателям, чтобы каждый из них заботился о своей красоте душевной хотя бы так, как эта женщина о красоте телесной, чтобы каждый работал над спасением своей души хотя бы столько же, сколько она трудится над погублением себя и своих поклонников. Красота Пелагии поразила всех, и в какой-то мере тронула самого епископа, который при всех оплакивал ее погибель. И о диво! Блудница эта покаялась, стала инокиней и святой подвижницей. Так и ты, если чувствуешь, что начинаешь влюбляться, а объект влюбленности - лицо явно не христианского круга, сочувствуй ему так же, как епископ Нонн Пелагии. Плачь о поругании образа Божия в неверующей душе, и сими слезами угашай самый маленький огонек пробуждающейся нечистой страсти. Главное же - не ищи с таким человеком близкого знакомства, всячески избегай его общества. Воспринимай его как искушение. Еще раз повторим: руби дерево по себе. Это относится не только к выбору супруга, но и к воспитанию, так скажем, идеала или эталона своего избранника на будущее. Такой идеал (или, если угодно, герой твоего романа) будет в душе воспитываться как бы невольно, сам собою. Тебе же требуется приложить усилие для того, чтобы подправить этот образ, подвести его под христианские требования. Христиане выделяются в общей безбожной среде своей наружностью, манерою поведения, речью. Выделяются тем, что стараются не выделяться, не напускать на себя какого-то вида, стремятся быть естественными и скромными. Вот и ориентируйся на это. Приучай сердце к тому, чтобы тебе нравилась всякая скромность, и соответственно, сразу настораживали открытость в одежде, щегольство, косметика, всякие искусственные запахи, громкая, дерзкая речь, непринужденность и вольность с малознакомыми лицами. Папироса в зубах должна восприниматься как признак душевной слабости; свое отрицательное слово должны сказать тебе и звезды на одежде, и напеваемые человеком поп-мелодии, и так далее. Конечно, такие признаки не есть еще характеристика человеческого характера. И под майкой с отвратительным рисунком может биться живое сердце. В молодежи много напускного, и каждый отдельно взятый юноша на самом деле лучше, чем он ведет себя в компании. Культивировать ненависть ни к кому не нужно, но нужна здоровая осторожность и отчужденность от лиц, подающих даже внешне пример дурной манеры. Естественно, самому нужно стремиться отвечать такому образу внешности и поведения. Как эстетический вкус у всякого имеется от природы, но требует своего воспитания, так и "образ хорошего поведения" сложится сам собою, но и мы должны стремиться формировать его правильно, в соответствии со своей верою. Этому в какой-то мере (или на каком-то этапе) может помогать хорошая (классическая) литература, читаемая в меру и с рассуждением. Проще говоря: готовься найти, заметить и оценить пушкинскую Татьяну или Машу Миронову, хотя в наше время такие почти не встречаются, а если встречаются, то их не замечают. Учись вовремя распознать толстовскую Элен, подобные которой встречаются на каждом шагу, только в еще более пошлом виде. Девушки, не увлекитесь Печориными или Онегиными, потому что с такого рода мужчинами вы не сможете создать нормальную семью, будете всю жизнь несчастны. И если хорошая литература способна (да и то не всегда) сформировать более или менее приличный "образ героя", то дурная литература (например, советская, особенно изучаемая в школе) гораздо быстрее формирует антиобраз. Еще быстрее его внушает нам современная массовая культура, убивающая все культурные остатки в человеке. Воспитание на таких "героях" теле-видео-экрана разлагает не только христианскую духовность, но и человеческую душевность. Итак, старайся воспитывать вкус так, чтобы понравиться тебе мог лишь христианин иного пола. Лишь так можно застраховаться от дурной, ненужной влюбленности, а главное - от ее последствия, блудной страсти. Не повторяй себе весьма сомнительную поговорку: сердцу не прикажешь. На самом деле такое выражение. сюда не относится. Если ты христианин, и на тебя производит впечатление неверующая, то именно сердце сразу подскажет тебе: не моего романа героиня! Ты можешь послушаться этого голоса, или же послушаться голоса другого, который в том же сердце даст тебе приятную подсказку: да, не моего, но ведь сердцу не прикажешь. В любом случае придется именно приказывать сердцу, раздвоенному, раздираемому по своей падшей природе. Вопрос только: какому велению приказывать среди двух, исходящих из одного сердца? Сердцу нужно приказывать, потому что Бог ему приказывает. Если не научишься ему приказывать, где же оно окажется в час Суда? Хочется надеяться, что в юность ты вступаешь хотя бы телесно не растленным. Если так, то первая влюбленность не будет похотливою. Она бывает чистою в том смысле, что сама по себе не возжигает еще плотских мечтаний и похотений. Плотское похотение приходит как бы с другой стороны, а иногда даже по отношению к иному человеку, не к предмету душевной влюбленности (отчего можно сразу понять, что это чисто бесовское наваждение!). Оно настолько должно быть постыдным тебе самому на фоне чистой влюбленности, что ты поскорее постараешься потушить этот адский огонек. Пройдет первое увлечение, и если не нарушит целомудрия, то и не причинит особого вреда. И вторая влюбленность может быть столь же чистою, хотя уже, вероятно, не столь безвредною. Но после того, как приобретешь когда-нибудь интимный опыт, даже в законном браке, помни, что уже никогда в жизни не сможешь иметь влюбленности первой, чистой, девственной. Как неизмеримо низко по сравнению с тем, что в девстве, падут всякие половые чувства, даже душевные! Всякая поэзия из них улетучится и уже придется вести борьбу с ними как с греховными. Кроме того, и сама эта борьба чрезвычайно усложнится. К чему это сказано? К тому, что первая влюбленность выдерживает испытательный срок до брачного возраста и заканчивается законным браком чрезвычайно редко. Чем же она должна закончиться в "неудачном случае"? Помаешься сердцем, где-то стерпишь обиду, где-то смиришься перед соперниками и обстоятельствами, в чем-то горько прозреешь, что ошибался. Все это естественно, не ты первый, не ты последний, все так когда-то помучились. И это еще не трагедия, если только не забывать о Боге, о ценностях больших, чем первая влюбленность (обрати внимание, как тщательно избегаем мы именовать ее любовью, а слово "любовь" произносим, лишь когда речь заходит о евангельской заповеди). Держи только все чувства в себе, делясь ими разве только с родителями или старшими братьями и сестрами. Береги сокровище девства, сознательно подавляй всякие проявления зависти и ревности. И ни в коем случае не позволяй душевным чувствам расходиться все дальше и дальше. Не подогревай влюбленность чтением любодейных романов или воспоминанием уже прочитанного. Так влюбишься и разлюбишь, и жив останешься, и никому не навредишь своей влюбленностью. Если же не послушаешься этого совета - сам себя накажешь. Как грубую плотскую похоть, если захотеть, можно разжигать искусственно, так и тонкую душевную страсть можно усилить в себе. Стоит только усвоить себе ложные, нехристианские понятия о влюбленности как о любви, о чем-то высоком и возвышающем, что требует жертв и служения по подобию служения Богу. Такое ложное понятие внушает литература, утратившая духовное чувство и заменившая утраченное обильною душевностью. Например, повесть Куприна "Гранатовый браслет", где описан томный воздыхатель, ходивший по стопам замужней женщины, собиравший платочки и перчатки, которых когда-то коснулись ее несравненные пальчики, и написавший ей последнее письмо с кощунственным восклицанием: да святится имя твое! Такой человек может кончить только сумасшествием или самоубийством, что и происходит в конце повествования. Ясно, что дойти до такого можно только полностью забыв о Боге Живом и невидимом, забыв о настоящей любви к ближнему и подменив в своем сердце Бога идолом в образе возлюбленной женщины. Идолопоклонство остается таковым независимо от того, что почитается идолом. Плюшкинское сребролюбие ничуть не большее кумирослужение, чем такая безумная любовная страсть, хотя в ней и нет ничего плотского или блудливого. Но если Плюшкин смешон и жалок, то герой Куприна, напротив, подается в ореоле славы. Неизвестно, возможны ли в наш век грубых чувственных страстей такого рода душевные извращения, но все же предупредить против них следует хотя бы с тою целью, чтобы вообще всем "делам личной жизни", независимо от степени их чистоплотности, давать не слишком высокую цену. В этой жизни мы едим, пьем и влюбляемся, но живем мы все-таки не для того, чтобы есть, пить и влюбляться. Хочешь ли создать семью по воле Божией? Молись, чтобы Бог Сам устроил это, когда Ему будет угодно. Условием же выполнения такого прошения твоего ставится чистота и доверие Промыслу. Верь, верь беззаветно и просто, что кому нужно, Бог пошлет именно того, кто нужен. Сколько раз доводилось встречать христианские семьи, столько раз видишь, как точно Бог определяет, кого кому вручить. Характеры супругов поразительно подходят друг к другу или взаимно дополняют друг друга. Недостаткам одного мешают развиваться достоинства (или недостатки же) другого. Добрые качества у обоих бывают схожи. Вообще же хороша та семья, где взаимная привязанность растет с годами, а вовсе не та, где все начинается с вершины пьянящей влюбленности, а потом постепенно катится под откос. Верь этому как проверенному факту. К зрелому возрасту многие в этом убеждаются сами. Но лучше понять это не на горьком опыте, а прежде получения его, и не на своих грехах и ошибках, а на вере и доверии Господу. Впрочем, более всего ублажим здесь тех, кому не нужны все эти наставления, кто уже решился не делить свое сердце между Богом и супружеством. Ясно, что для таких всякое, даже самое легкое и чистое впечатление, связанное с половыми чувствами, есть уже блудное искушение, подлежащее отвержению.

Глава 8. Духовные делания христианина

До сих пор шла речь большей частью об отрицательной стороне аскетики: как беречься от впечатлений, помыслов, пожеланий и дел греховных, как уклоняться от зла. Надобно сказать теперь и о том, как сотворить благо (Пс. 33, 15), то есть об аскетике положительной, о духовных деланиях.