Патрология. Период посленикейский (IV в.- первая половина V в.)
Против Аполлинария св. Григорием Нисским было составлено два сочинения:
8. «Опровержение мнений Аполлинария» (7:59–201). В этом сочинении опровергается учение Аполлинария о небесной плоти Христа и отрицание им наличия во Христе человеческого ума. Дополнением к этому труду служит:
9. «Против Аполлинария к Феофилу, епископу Александрийскому» (7:202–210).
Вопросам эсхатологии посвящены также две работы:
10. «О душе и воскресении» (4:201–326).
11. «О младенцах, преждевременно похищенных смертью» (4:326–210).
Наконец, в сочинении
12. «Против учения о судьбе» (4:141–177) св. Григорий защищает свободу воли против языческих представлений о фатальном господстве судьбы.
«Слово против Ария и Савеллия» (7:1–22) — не принадлежит ему. Может быть, св. Василию Великому.
III. Сочинения нравственно-аскетические. К ним относятся:
1. «К Армонию о том, что значит имя и название христиан».
2. «О совершенстве и о том, каким должно быть христианству. К Олимпию монаху».
3. «О цели жизни по Боге; об истинном подвижничестве; ответ подвижникам, спрашивавшим о цели благочестия, и начертание, как жить и подвизаться в обществе».
4. «О девстве. Письмо, содержащее увещание к добродетельной жизни». (Все сочинения помещены в ч.VII, с.211–394).
Особенно ярко («немногое из многого») аскетический идеал выражен св. Григорием в его письме «К некоемому Иоанну о различных предметах, также об образе и порядке жизни сестры своей Макрины» (8:514–521). Написано вскоре после ее кончины — в 380 г.
IV. Проповеди св. Григория по своему достоинству стоят ниже проповедей св. Василия Великого и Григория Богослова, так как обнаруживают применительно к вкусам слушателей искусственность и преувеличения.
По содержанию их разделяют на догматические («На свое рукоположение», — 4:361–379), нравственные («Против ростовщиков», «Против тяготящихся церковными наказаниями», «О нищелюбии и благотворительности», «Против отлагающих крещение», «Слово к скорбящим о преставившихся от настоящей жизни в вечную», — 7:395–534), похвальные (в честь первомученика Стефана, великомученика Феодора Тирона, св. Григория Чудотворца, сорока мучеников, прп. Ефрема Сирина, св. Василия Великого, прп. Макрины, — 8:105 и далее), произнесенные в большие праздники.
V. Наконец, нужно назвать письма — числом 26. Большинство из них имеют личный и биографический интерес. Особо нужно отметить письмо II-е о предпринимаемых путешествие в Иерусалим (8:455–461). Сверх того нужно назвать «каноническое послание к св. Литоию, епископу Мелетинскому» (8: 425–443), содержащее 8 правил и включенное в Кормчую и в Книгу Правил. Примечательно, что правила покаянной дисциплины здесь обоснованы и объяснены психологически. Вероятно, св. Григорий опирается при этом на церковный обычай и на собственную пастырскую практику. Послание писано ко дню Пасхи, — «вселенский праздник создания», совершаемый ради воскрешения падшего — от греха.
Догматическое учение
Наибольшее влияние на догматические воззрения св. Григория оказал его брат св. Василий, которого он именует своим отцом и учителем. Последний выясняет смысл своей Троичной терминологии именно в письме к св. Григорию. Но в разработке своей богословской системы св. Григорий проявляет оригинальность и самостоятельность, которые опирались на его незаурядные философские дарования. От св. Василия он отличается также тем, что широко применял аллегорический метод толкования Свящ. Писания и пользовался доводами философского характера. Через философию на образ мыслей св. Григория оказали наибольшее влияние Филон и неоплатоники. Близок был св. Григорий по своим воззрениям и к знаменитому александрийскому учителю Оригену.
1. Учение о богопознании. Душе человеческой свойственно движение к красоте невидимой. С самой сущностью и природой человека соединено стремление к добру, к совершенству, а также любовь к тому Образу, Которого человек есть подобие. Это влечение и любовь раскрываются в искании и в искании бесконечном. Бог есть предел всех желаний, успокоение всех созерцаний. Однако, предел недоступный, никогда не достигаемый. «О добродетели же знаем мы от Апостола, — говорит св. Григорий, — что у нее один предел совершенства — не иметь предела» (1: 225). И «не безопасна остановка в сем течении», потому, что «как конец жизни есть начало смерти, так и остановка в течении поприщем добродетели делается началом течения по пути порока» (1: 226). Искание бесконечно и должно быть безостановочно потому, что есть искание бесконечного.