Духовник. Ты кончил?

Неизвестный. Нет. Это лишь главное. Но есть ещё. Весьма важное само по себе и косвенно подтверждающее справедливость этого главного. Вы называете Церковь единою, Святою, Соборною и Апостольской. Разве это не нелепость? Ведь церковь не имеет ни одного из этих свойств. Где эта ваша "единая Церковь", когда всем известно существование, по крайней мере, четырёх больших Церквей -- православной, католической, лютеранской и англиканской. Несколько малых -- григорианство, кальвинизм, гусизм и бесконечное количество "сект" -- также считающих себя "единой" истинной церковью. Святая? Это ещё нелепее. О какой "святости" Церкви можно говорить, хоть сколько-нибудь зная её историю и особенно современное состояние. Сколько насилия, лжи, обмана и прямых преступлений совершалось и совершается Церковью. Где же её святость? Как можно произносить это слово без насмешки и над святостью, и над Церковью. Соборная? Опять неправда. Может быть, когда-нибудь, почти в доисторические времена, и значили что-нибудь её "соборы", но, начиная с так называемой "великой эпохи" Вселенских Соборов до наших дней, Церковь -- не что иное, как прислужница мирской власти и орудие тех или иных совершенно земных целей. Апостольская? Сомнительно. Но, пожалуй, об этом говорить не будем: внешняя преемственность от апостолов, даже если бы она была, не представляется мне существенной. И вот, зная совершенно земной, "причинно обусловленный" характер истории Церкви, видя, что нет в ней ни одного из тех свойств, о которых говорят верующие люди, -- ни единства, ни святости, ни соборности, -- я всё же должен верить, что Церковь -- это всё в деле религиозной жизни. Я с полным недоумением стою перед твоими словами. И то, что начинало казаться мне почти истиной, -- снова отодвинулось куда-то далеко, покрылось туманом. Уж лучше непостижимость, с ней можно примириться, чем "ясность", которую надо "не замечать".

Духовник. Ты говоришь, что в вопросе о Церкви нет ничего непостижимого, нет никаких затруднений для разума. Здесь и заключается основное твоё заблуждение. Учение о Церкви и таинственно, и непостижимо. И слова твои свидетельствуют лишь о том, что ты не знаешь этого учения. То, что ты считаешь действительными затруднениями для себя, всё, что ты говоришь об истории Церкви и отсутствии в ней тех свойств, которые указаны в Символе веры, -- всё это также основано на твоём незнании учения о Церкви. Поэтому и мой ответ будет не тот, которого ты ждёшь. Прежде чем говорить об исторической жизни Церкви или о её единстве, святости и соборности, я постараюсь раскрыть перед тобой -- поскольку это возможно -- самую тайну учения о Церкви. И здесь, как при рассмотрении всех истин веры, ты должен приготовиться услышать многое непостижимое для разума.

Неизвестный. Я слушаю тебя с особым вниманием. Мне не понятно, что можно сказать о Церкви, кроме того, что известно о ней всем.

Духовник. Кому "всем"? Неверующим людям? Им очень много можно сказать нового, потому что они о Церкви не знают ничего. А для верующих -- я и не скажу ничего нового, потому что буду говорить не о своём каком-то учении, а о церковном учении, которое раскрыто в Божественном откровении и которое содержится в Церкви как её совершенное самопознание.

Неизвестный. Неужели и здесь всему причиной это странное и тоже в своём роде непостижимое ослепление неверующих людей?

Духовник. Несомненно. Они, имея очи, не видят и, имея уши, не слышат.

Неизвестный. Может быть, это и так.

Духовник. Внутренняя сущность Церкви так же непостижима для человеческого разума, как тайна Пресвятой Троицы, подобием которой она является.

Неизвестный. Не понимаю. Какое же отношение организация верующих, хотя бы и с самыми возвышенными целями, может иметь к вопросу о сущности Божества?

Духовник. Церковь, по своей сущности, вовсе не организация, а организм -- живой и цельный. Её совершенное внутреннее единство при отдельности составных частей -- такая же непостижимая тайна, как всякая множественность, воспринимаемая разумом при абсолютном единстве, воспринимаемом верою.

Неизвестный. Объясни мне это подробнее.

Духовник. Ты видел уже, как поверхностно и внешне утверждение ограниченного рассудка, что нелепо мыслить три Лица Пресвятой Троицы -- единым по существу Богом. Ты видел, как ничтожны посягательства разума отвергнуть тайну воплощения Сына Божия и два естества в Нём: Божеское и человеческое, пребывающие нераздельно и не слиянно в единой Личности Богочеловека. Ты видел, как премудрость веры преодолевает мудрость разума. Теперь ты стоишь перед такой же тайной и такой же задачей: принять единство Церкви по существу при множественности и видимой раздельности её членов. Это единство Церкви также невозможно постигнуть разумом, не утверждаясь в нём высшей формой познания -- верой.

Неизвестный. Я всё же не могу понять твоих сравнений. Когда ты говорил о троичности Единого Бога -- ты говорил о том, каковы свойства Его Ипостасей, и о том, что троичность их таинственно совмещается с единством Божественного существа. А здесь? Где тут тайна? О каком существе Церкви ты говоришь? Что общего между Церковью и Пресвятой Троицей? Множественность я вижу. А где же единство?